Le blog de recherchaction-mediaeculturebenin

MES CHER(E)S  AMI(E)S

JE VOUDRAIS AVANT TOUT PROPOS VOUS FAIRE MES SINCERES SALUTATIONS;. ENSUITE ME CONFONDRE EN EXCUSES. JE SUIS PARTI COMME UN BOSSU DE LA TOILE. LA VIE ET LES EVENEMENTS  DE LA VIE SONT PASSES PAR LA!!!

ENFIN, JE VOUDRAIS PRENDRE LA RESOLUTION EN CE JOUR HEUREUX POUR MOI, JOUR QUI DONNE ENCORE SENS A MA VIE DE NE PLUS VOUS ABANDONNER SANS RAISON DE FORCE MAJEURE. CROISONS TOUS LES DOIGTS ............ COMME ON DIT SOUVENT

AVEC LA PROFONDE CONVICTION QUE MES EXCUSES ONT ETE ACCEPTEES, JE VOUS OFFRE CETTE PETITE CHANSON QUE JE DEDIE A MON ENFANT EN CE JOUR, POUR LUI SOUHAITER TOUT LE MEILLLEUR DE LA TERRE ET DU COURAGE MALGRE LES DOULEURS DU MOMENT !!!!!!!!!!!!!!

LA VOILE

Voile blanche solitaire

Dans le brouillard bleu de la mer

Que cherche t-elle en ces eaux étrangères ?

Quelle raison la pousse si loin de sa terre ?

Autour d’elle, les vagues tumulteuses et le vent rudoyeur

Le mât opprimé et ses crépitements

Hélas ! Elle ne recherche guère le bonheur.

Mais au bonheur elle ne renoncerait aucunement.

Sous ses pieds le reflet clair d’azur

Sur son corps, la lueur dorée du soleil

Et elle, la rebelle, attend l’orage

Précurseur d’accalmie sur le rivage.

Heureux et joyeux anniversaire

Bonheur

Santé

Paix

Joie

Amour

Beauté

Réussite

      ACHEVER LA décolonisation de l’information <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

                        GBAGUIDI, Ph. D. M.A

Introduction  .

            Les pays francophones d’Afrique célèbrent le cinquantenaire de leur accession à l’indépendance en 2010. Au Bénin, ce cinquantenaire se superpose aux vingt années de la tenue de la Conférence Nationale des Forces Vives de la Nation. Le choix fait de bâtir un état démocratique, où le respect des droits (dont le droit à l’information) de chaque citoyen serait assuré a été proclamé et consigné dans notre loi fondamentale qu’est la Constitution. Cette volonté de « renouveau démocratique » a non seulement une charge symbolique forte, mais aussi des implications pratiques pour le Bénin souvent cité en exemple.

Napoléon ne disait-il pas déjà, selon Voyenne (1970) qu’un « peuple mal informé, ne peut s’empêcher de mal raisonner » ? Et Thomas Jefferson[1] de renchérir : « Si l’on  me demandait de décider s’il vaut mieux avoir un gouvernement sans  journaux ou des journaux sans gouvernement, écrivait – il en 1802, je préférerais, sans l’ombre d’une hésitation, la dernière proposition » (Goodale 1977, p.).

 La Constitution du 11 décembre <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /> 1990 a consacré la liberté de pensée, d’opinion, de réunion et de presse et libéralisé  l’espace médiatique. Cette libéralisation de l’espace médiatique a favorisé la prolifération des canaux de communication,  des supports de l’information, une multiplication des contenants, qui n’a pas toujours été suivie d’une production de contenus de qualité susceptibles d’animer et d’enrichir le débat social, combien important pour une société en mutation comme la nôtre.

            Le présent ne peut pourtant pas faire oublier l’histoire qui retient que le Dahomey, aujourd’hui Bénin, fut depuis la conférence de Berlin de 1885, une colonie française baptisée à tort ou à raison « Quartier latin » par le colonisateur vers la fin de son règne. Ce colonisateur nous a laissé en héritage sa langue, ses méthodes de gestion très centralisée, mais aussi sa manière de penser et d’agir vis à vis de nos réalités locales (parler la langue française semble plus valorisant que parler une langue nationale).

            La réalité béninoise actuelle et incontournable est l’absence d’une nation forte, au sens des politologues, constituée par cette mosaïque de peuples soumis et contraints de vivre et de travailler pour un futur commun. Cette réalité réside dans l’évidence des données démographiques. Ainsi, on pourrait relever que la population du Bénin est constituée par des regroupements sociaux disparates et hétérogènes imputables à des facteurs historiques connus et/ou naturels. Ces disparités et hétérogénéités sont encore très accentuées aujourd’hui, cinquante années après les indépendances. La langue étant un support de la culture,  un outil privilégié de communication, son rôle dans la formation de la conscience nationale est immense.

Le Bénin, pays francophone ayant le français comme seule langue officielle de travail,  comporte cinquante-deux (52) parlers ou langues, selon le recensement de l’Atlas sociolinguistique du Bénin (1980). On peut en déduire de manière empirique que nous avons au Bénin cinquante-deux modèles de cultures, donc cinquante-deux identités culturelles. C’est peut-être une richesse, mais, mal exploitée, elle peut se transformer en faiblesse, exactement comme les richesses du sous-sol zaïrois sont devenues source de malheur pour cet Etat.

Assurer le droit à l’information du Béninois (et de tout Béninois) est une exigence, d’abord humaine, ensuite pratique, et enfin constitutionnelle et démocratique. Pour y arriver, une rupture avec le mode de gestion de l’information, la structuration géographique des moyens de communication, le contenu des grilles proposées, le critère de choix des langues de travail par les médias, et la place du peuple dans les préoccupations des médias sont des éléments à prendre en compte. C’est ce tout qui justifie cette réflexion, que nous avons intitulée « proposition pour une décolonisation de la politique de l’information et de la communication à l’ère du renouveau démocratique ».

1. Contexte de l’étude et postulat de travail

1.1. Paysage médiatique 

            Le Bénin compte de nos jours une centaine de journaux dont une soixantaine de quotidiens, le reste étant des périodiques; quatre stations de télévision opérationnelles dans le sud et une  dans le centre du Bénin; environ soixante-dix stations de radios toutes catégories confondues sur le territoire national. Tous ces  organes de presse sont animés par un effectif de plus de 3500 journalistes, la plupart sans aucune qualification et formation initiale. La toute première opération d’attribution de la carte de presse, effectuée par la Haute Autorité de l’Audiovisuel et de la Communication (HAAC) n’en a consacré que 145 pour l’instant.

La principale, sinon l’unique langue de travail, surtout dans la presse écrite est et demeure le français. « En dehors de quelques timides tentatives de certains militants des langues africaines, nous devons reconnaître la prééminence de la langue française dans le secteur de la presse écrite et des livres», écrit avec assurance Tchitchi (2008 : 37), et le contredire sera bien difficile. Dans les médias audiovisuels, quelques tentatives sont faites pour satisfaire les citoyens non locuteurs du français, mais de manière peu professionnelle, inorganisée, et surtout approximative (en termes de créativité terminologique). Tchitchi (2008 : 42) invite alors les médias à être les pionniers, le moteur dans le processus d’innovation dans nos cultures quand il écrit « ce que nous venons de dire du cinéma est en partie valable pour la télévision ; ici également, il faut solliciter l’engagement politique des réalisateurs ; à la télévision, nous devons maîtriser les domaines de la production ; produire pour contribuer à la valorisation et à la réhabilitation des cultures nationales, produire pour montrer les voies de l’innovation, car tout se transforme, tout peut être transformé si on met l’imagination à contribution ». Mais comment est-ce possible sans le passage de nos langues de l’étape de simple moyen de communication informelle, quasi essentiellement orale, à une étape, que nous qualifierons, qualitativement supérieure de support de l’information, de moyen de conservation, de transmission de l’information, donc du savoir, du savoir-faire, du savoir-être, de la connaissance ?

C’est à juste titre que ces dernières années, de plus en plus, de l’intérieur, des interrogations naissent. On se pose  de plus en plus  de questions sur cette presse-là, et surtout sur sa capacité à être un facteur de consolidation du processus  démocratique au Bénin, en mettant en œuvre le droit des citoyens à l’information juste et complète.

1.2. Environnement juridique 

            Au Bénin et comme dans tout Etat de droit, la liberté de presse est avant tout fondée sur des garanties juridiques, constitutionnelles.  La Constitution du 11décembre 1990 proclame cette liberté, qui se trouve renforcée par la loi organique créant la Haute Autorité de l’Audiovisuel et de la Communication (HAAC), l’institution qui agit en lieu et place de l’exécutif.

            Ainsi :

- l’article 24 de la Constitution énonce que : « La liberté de la presse est reconnue et garantie par l’Etat. Elle est protégée par la Haute Autorité de l’Audiovisuel et de la Communication dans les conditions  fixées par une loi organique. »

- l’article 142 : « La Haute Autorité de l’Audiovisuel et de la Communication a pour mission de garantir et d’assurer la liberté et la protection de la presse, ainsi que de tous les moyens de communication de masse dans le respect de la loi ».

            La loi organique n° 92-021 du 21 août 1992 régissant la HAAC précise dans son article 4 que : « La Haute Autorité de l’Audiovisuel et de la Communication veille au respect de la déontologie en matière d’information et de l’accès équitable des partis politiques, des associations et des citoyens aux moyens officiels d’information et de communication. La HAAC est une institution républicaine, indépendante de tout pouvoir politique, association ou groupe de pression ». C’est la condition  première  selon le législateur pour  émanciper les médias de toute tutelle, car comme le dit Marvin Kath (1997): «  la clé de la liberté de la presse réside dans son indépendance vis-à-vis de l’autorité de l’Etat »,  autorité incarnée  dans le judiciaire et l’exécutif. 

A ces deux documents (La Constitution et la loi organique créant la HAAC) qui fondent la liberté de presse au Bénin, il faut ajouter la loi 60-12 du 30 juin 1960 sur la liberté de la presse (loi d’avant indépendance restée muette sur le principe de la reconnaissance de la liberté de la presse au Dahomey, votée et promulguée deux mois avant la proclamation officielle de l’accession du Bénin à l’indépendance et la souveraineté internationale) et la loi n°97-010 du 20 août 1997, portant libéralisation de l’espace audiovisuel et dispositions pénales spéciales relatives aux délits en matière de presse et de communication audiovisuelle en République du Bénin.

Ce cadre strictement légal est complété par un code de déontologie des professionnels des médias, élaboré par une instance d’autorégulation, de « justice morale », dénommée Observatoire de la déontologie et de l’éthique dans  les médias (ODEM), créé en 1999. L’ODEM se fixe comme objectifs, entre autres, de : « - protéger le droit du public à une information libre complète, honnête et exacte ;    - défendre la liberté de la presse ».

            Les passages de textes réglementaires sus cités garantissent de manière générale la liberté d’opinion et d’expression à tous les citoyens béninois.  De la même manière notre Constitution se fait précise sur la liberté d’user de sa  langue. En effet, l’article 11 stipule que « toutes les communautés composant la Nation béninoise jouissent de la liberté d’utiliser leurs langues parlées et écrites et de développer leur propre culture tout en respectant celles des autres ».  Et l’article 10 avait déjà énoncé que « toute personne a droit à la culture. L’état a le devoir de sauvegarder et de promouvoir les valeurs nationales de civilisations tant matérielles que spirituelles, ainsi que les traditions culturelles ». Si toute langue véhicule une culture, alors, la langue constitue l’une des toutes premières valeurs de civilisations, donc mérite d’être sauvegardée et promue.

Cette présentation apparaît comme un cadre idéal de réalisation du droit de chacun à l’information. Les moyens techniques existent. Les hommes pour mettre en œuvre ces moyens aussi. Le cadre légal est déterminé. Mais nous nous devons de rappeler que le Bénin appartient à la communauté francophone. L’article 1^er de la Constitution de 11 décembre 1990, en son alinéa 5 stipule clairement que « la langue officielle est le français » (CENA  1996 : 7). Alors,  nous estimons utile de présenter la situation de la langue française au Bénin, afin que le tableau du contexte de notre problématique soit complet.

1.3. Situation du Bénin dans la francophonie 

            En nous appuyant sur les travaux du chercheur français R. Chaudenson (1989 : 69) nous pouvons identifier huit différentes situations au sein de la francophonie, en se fondant sur la "prise en compte simultanée de deux ensembles de données retenues comme déterminantes dans la caractérisation des situations sociolinguistiques: le "statut" et le "corpus".Deux termes détournés, selon le chercheur, de leur sens habituel et définis comme suit:

« Statut: désigne toutes les données qui ressortissent du juridique, du politique et de l'économique (officialité, usages institutionnels divers, place dans l'éducation et dans  les moyens de communication  de masse, rôle dans les secteurs économiques) ;

Corpus: production langagière (modes d'appropriation de langue; types de compétences; véhicularisation et vernacularisation; production et exposition langagières ».

La prise en compte simultanée de ces données permet de construire quatre situations type au sein de la francophonie. Il s'agit de:

Situation (S1) où le français a un statut et un corpus.

            Situation (S2), où le français a un statut et pas de corpus

                        (ou de corpus faible).

Situation (S3), où le français n'a pas de statut, mais un corpus.

Situation (S4), où le français n'a ni statut, ni corpus.

Ces quatre situations prédéfinies nous donnent,  selon le chercheur, la classification suivante:

Dans la catégorie S1, se retrouve la France pour des raisons faciles à comprendre. La France est la patrie de la langue française, où corpus et statut ont des valeurs maximales. Vient ensuite la catégorie (S2) : le français a un statut maximal mais un corpus faible. Ici on retrouve tous les états francophones d'Afrique, comme le Bénin, le Congo ou le Congo Démocratique, où les estimations les plus optimistes évaluent l'effectif francophone à 10 ou 20% de la population.

            De cette classification, en prenant les deux bornes extrêmes des évaluations par états francophones de la catégorie S2 (= statut maximal, langue officielle, constitutionnelle, et corpus faible), sur      8 053 690*[2] de Béninois, à l’extrême inférieure, 800.000 personnes seraient locuteurs du français, et à l’extrême supérieure, 1. 600. 000 personnes le seraient.

            Tous les non locuteurs du français parlent l’une ou l’autre des langues nationales, et sont des citoyens dont le droit à l’information ne devrait souffrir d’aucune atteinte. Mais tel n’est pas le cas.

1.4. Quelques interrogations et hypothèses de travail 

            Les interrogations que nous formulons ci-après ne sont pas des générations spontanées. Elles prennent racine dans l’histoire du Bénin, dans les caractéristiques sociolinguistiques évoquées, dans les contextes définis et dans les visions et aspirations du peuple incarnées par les acteurs politiques.

            Comme objectif stratégique ou vision à l’an 2025, les gouvernants affirment, s’appuyant sur des travaux de prospectives, vouloir faire du Bénin, un pays émergent prospère, démocratique, bien gouverné et épanoui.

            De cette vision, chaque acteur devrait pouvoir choisir des stratégies et les décliner en actions à mener, à piloter. Alors, quelle place pour l’information dans cette vision? Quelles missions pour elle? Quel rôle peuvent jouer les medias pour la consolidation de la démocratie? Quelle est actuellement leur contribution réelle à la consolidation de la démocratie? Si les médias profitent du développement démocratique pour s’épanouir, contribuent-ils en retour au développement de la démocratie elle-même ? Dans quelle mesure les mass médias contribuent – ils à la réalisation du droit du peuple à l’information ? Comment promeuvent-ils les principes et valeurs de la démocratie? Avec quels résultats? En d’autres termes, nous nous posons la question de savoir si chaque Béninois, quelle que soit sa langue parlée, jouit en ce moment de son droit constitutionnel à l’information ?

A ces interrogations on devra répondre un jour dans l’intérêt de l’approfondissement de la démocratie au Bénin. Pour l’instant, nous nous contentons de quelques hypothèses optimistes dans le cadre de cette étude.

Dans toute société, la relation médias/sociétés (selon le courant fonctionnaliste)  se pose en termes de besoins d’une communauté précise à satisfaire à un moment déterminé, par le biais de prestation de service donné. Dans cette perspective, nous posons  trois  hypothèses que voici :

            - La presse béninoise  ne contribue pas à la consolidation de la  démocratie en cours depuis les années 90 en privant la plus grande majorité de la population de jouir de son droit à l’information.

            - Cette contribution de la presse audiovisuelle à la démocratie, en mettant à la disposition des citoyens certaines informations en langues nationales, est négligeable et peu professionnelle.        

- Cette  contribution relativement faible est une conséquence des choix politiques du pays, opérés par les gouvernants depuis les indépendances en matière de politique d’information.

2. Cadre conceptuel

2.1. La démocratie, qu’est ce que c’est ?

Nous n’avons pas besoin ici d’un long développement sur la définition de ce concept. Toutefois, il faudrait commencer par dire qu’étymologiquement de mot démocratie est formé de deux racines grecques : démos, qui signifie peuple, et cratos, règne ou pouvoir. Ainsi la démocratie peut être définie comme étant le gouvernement du peuple par le peuple. L’espace public démocratique  qui n’est point ni uniforme, ni  homogène selon  Charaudeau (1997) peut être analysé symboliquement à trois niveaux, conséquences du découpage  opéré par les médias. Ce  sont 

Le domaine de la démocratie politique, un domaine dans lequel se trouvent tous ceux qui  participent à la scène politique, élus et autres que les médias mettent en scène au quotidien. Le domaine de la démocratie civile, dans lequel se trouvent les citoyens actifs de la société. Le domaine de la démocratie quotidienne, où se trouvent tous ceux qui participent en tant qu’acteurs « témoins » de  leur propre quotidienneté. Les médias les mettent peu en scène ». (Charaudeau 1997: 35) 

 La finalité de l’information médiatique est donc de rendre compte de  ce qui advient dans l’espace public, dit le chercheur. In fine, la démocratie en ce 21^ème siècle se lit à travers un faisceau d’indices que sont : élections libres, séparation des pouvoirs, liberté d’opinion, liberté d’expression et de presse, respect des droits économiques et sociaux, participation citoyenne. La lecture doit se faire dans une approche combinée de tous ces éléments sus cités. 

Il y a une philosophie qui précède tout ceci et qui se résume au paradigme « démocratie = reconnaissance de l’incertitude permanente »; d’où évidemment le principe « rien ne se règle par voie d’autorité mais au contraire, par la discussion, la concertation, la transparence, la négociation. La liberté dans une démocratie est donc la condition de l’information, qui à son tour s’avère la condition de la participation volontaire, consciente et responsable à la vie de la Cité ».

2.2.  Information et société 

Charaudeau (1997),  en définissant l’information, procède par empirisme qu’il qualifie de minimal et écrit ceci : 

L’information est  le fait pour quelqu’un qui possède un certain savoir de transmettre celui-ci à l’aide d’un certain langage, à quelqu’un qui est censé ne pas posséder ce savoir. Ainsi se produirait un acte de transmission qui ferait passer l’individu  social d’un état de savoir, le sortant de l’inconnu pour le plonger dans le connu, et ce grâce à l’action, à priori, bienveillante, de quelqu’un qui dés lors, pourrait être considéré comme un bienfaiteur. (Charadeau, 1997: 29).

Cette information vient essentiellement de l’espace public, par le biais d’acteurs sociaux qui ont pour rôle de regarder, de voir le spectacle produit en boucle par le peuple auteur de son histoire qui s’écrit et les principaux acteurs politiques qui ont la gestion de la cité. En d’autres termes l’événement qui se produit dans les différents domaines de l’espace public, considéré comme un bien commun, a une race particulière de spectateurs, ceux-là tenus par le devoir de voir pour faire connaître, de savoir pour faire savoir. Ils sont les hommes de médias. Ils servent l’information, par conséquent, toutes les composantes de l’espace public démocratique.

Il faut dire que l’espace public dont il est question ici, l’espace public démocratique, a pour caractéristique essentielle,  selon l’expression de G. Muhlmann (2004: 272) «… par rapport à d’autres régimes, c’est seulement de laisser sa chance au conflit ; et ce, en ce sens d’exposer la domination et la contestation ». (Toutes les opinions et tendances dans la société).  L’espace démocratique est un espace de concurrence d’idées, un espace de libre circulation de la pensée. C’est un espace qui refuse de trancher la vérité par voie d’autorité et considère qu’elle (la vérité) jaillit de la contradiction et du débat franc et libre de toutes les couches de la société. Comme le dira R. Dumas (1981) : 

Informer, d’une manière générale, c’est initier à l’événement, c’est compléter, élargir les connaissances du public sur un événement ou des faits précis d’actualité ; c’est enfin permettre au public d’appréhender aussi complètement que possible les tenants et aboutissants de cet événement et de tous ces faits. » .

Cette définition, disons-nous, est celle du langage courant. Et bien qu’acceptable, elle comporte des limites. Elle souffre d’insuffisance, insuffisance que Dumas (1981) lui-même reconnaît en lui opposant une autre comme suit : « dans une acception plus stricte du terme, l’information signifie l’ensemble des moyens humains et techniques dont se dote une société pour recueillir et diffuser les nouvelles, c’est à dire informer ». Cette seconde approche de définition de l’information, qui sous entend aussi les hommes et les infrastructures, nous intéresse et pourrait mieux servir notre réflexion par la suite. Mais déjà nous voulons faire remarquer ici que pour communiquer, il faut que les  parties en interaction, partagent le même répertoire de codes communs. Cette donnée incontournable a été assez bien élucidée depuis C. Shannon et Weaver (année) et Jacobson (1963), qui affinera les composantes de processus de communication, en identifiant le contexte, un élément aussi majeur pour donner sens au message.

2.2. La bonne gouvernance 

Selon Djengué (en cours) la notion de « bonne gouvernance » est un concept diffusé par la Banque Mondiale dans les années 1990 comme condition nécessaire des politiques de développement.  Il écrit (p. 49) que « il s’agissait de faire ressortir les quatre conditionnalités ci-après pour qu’une gouvernance demeure qualitativement bien : la responsabilité, la transparence, l’état de droit et la participation » et plus loin (p. 50) il ajoute « une participation effective de la population au processus de son propre développement afin de réduire la pauvreté ».  

Aucune bonne gouvernance, aucune participation citoyenne n’est envisageable sans une bonne circulation de l’information. L’information  est « le liquide vital » qui irrigue le corps social. Et pourtant certaines cités sont dites  plus ouvertes à l’information que d’autres. La société démocratique  rime avec liberté d’expression, de pensée et de presse, même si les exemples sous les tropiques démontrent parfois le contraire. Dans un cas ou dans l’autre, la question de la qualité et de la quantité d’information mise à la disposition des citoyens reste tributaire de la manière dont on répond à la question : Est-ce que le peuple a le droit de savoir ?

2.3.  Le droit à l’information 

            C’est un concept né dans les vieilles démocraties, et qui place le droit du citoyen au savoir au cœur de son objet. Les citoyens ont-ils le droit de savoir comment ils sont gérés ? Ou tout simplement ont-ils droit à une information qu’elle soit officielle ou non ? C’est là une  grande question à laquelle plusieurs auteurs ont tenté de répondre.

Pour B. Voyenne (1970) la satisfaction du droit du peuple à l’information commence par son instruction ou éducation. Car selon lui, seule l’instruction est et demeure la principale clé qui donne accès à tous les autres droits. Pour lui la grande majorité de la population dans les pays pauvres est exclue du processus de l’information, faute d’instruction. C’est bien le cas au Bénin. A près de 80%, la population ne peut faire connaître ses préoccupations facilement car l’analphabétisme y est chronique et/ou aigu.

Pour J. Robert, cité par Dumas (1981), le droit à l’information « ne serait que la consécration d’un droit de vérité qui a son origine et sa justification dans ce qu’il appelle "le doit du public de connaître la vérité" ». Pour lui, la population a droit à l’information, et à l’information complète et vraie. Au nom de ce droit de connaître la vérité, c’est-à-dire de tout savoir, le citoyen devrait avoir libre accès aux sources d’information. Il devrait aussi avoir la possibilité et la garantie de diffuser le plus complètement que possible les nouvelles qu’il détient.  Cette position est aussi celle de R. Dumas (1981) qui écrit : « le droit à l’information vise dans un premier  élan à libérer l’accès aux sources d’information des  entraves juridiques ou autres opposées aux citoyens dans son souci légitime de s’informer par d’autres sources qu’officielles » .

Il apparaît à la lumière de cette doctrine que non seulement le citoyen a le droit de savoir, mais aussi, le droit d’avoir  des sources diversifiées d’information. Ceci laisse déjà supposer que toute relation pouvoir/information, en l’occurrence dans un état démocratique, doit favoriser ce droit du citoyen à l’information diversifiée et à la publication de sa pensée et de ses opinions. Nous rêvons toujours à la question de la capacité intrinsèque à jouir de ce droit : l’éducation, l’instruction. Nous ne parlons pas de l’alphabétisation fonctionnelle, que nous considérons comme le minima pour pêcheur, agriculteur, artisans etc. juste devant servir à accomplir certains actes ; mais bien de l’instruction, au sens plein du terme, qui ouvrira véritablement chaque citoyen à l’information de son choix et au monde proche et/ou lointain. « On a beau dire à un paysan que son bulletin fait de lui un acteur majeur dune élection, il ne sortira pas de l’urne plus éclairé qu’il n’était avant d’y entrer », puisqu’on le lui a dit. Il n’a pas pris conscience lui-même de sa propre situation. Il demeurera toujours l’esclave de celui qui lui a fait croire que son vote était non seulement utile mais important.

3. La concentration des moyens et  la monopolisation du processus de l’information

Si la langue de travail dans les médias demeure le premier vestige de la période coloniale, la relation entre le pouvoir et le processus d’indentification des besoins de production et de diffusion de l’information en constitue le second. Le pouvoir se substitue au peuple; il met à son service exclusif et le processus et les moyens  et les contenus de l’information. Il s’agit d’une reproduction de la méthode de gestion coloniale qui avait besoin d’avoir un contrôle permanent sur tout le processus pour mieux étouffer les aspirations des peuples colonisés.  

3.1.Relation pouvoir/information dans une démocratie

 Au nom du droit du peuple à l’information, la notion de « droit de l’information » s’est formée et se développe. Le plus important à savoir ici est la relation étroite qui existe entre la manière de répondre à la question de savoir si le peuple a droit ou non à l’information ? En un mot, derrière chaque relation pouvoir / information, déterminée légalement ou non, se cache une philosophie de l’information et du droit du peuple à cette information.

Il serait honnête de reconnaître  et de préciser dès l’entrée, que l’existence du droit  de  l’information en tant que droit autonome reste encore  un souhait. Et c’est pourquoi nous essayons de dire à la suite de R. Dumas (1981) que «  le droit de l’information comprend dans son objet tout ce qui a trait, de près  ou de loin, à l’information prise dans l’acception  la plus large du terme », acception énoncée pus haut. Dans un état démocratique la relation entre le pouvoir et les médias est définie par des dispositions légales, comme c’est le cas chez nous. Ainsi le droit de l’information  organise le monde de l’information dans tous ses rapports avec les citoyens qu’elle est appelée à servir, avec les institutions publiques, et enfin en son propre sein. Il y a donc trois niveaux de lecture de l’objet du droit de l’information :

- Au premier niveau se trouve la réglementation de l’organisation et du fonctionnement des organismes et entreprises chargées de recueillir et de diffuser  l’information. 

- Au deuxième niveau, le droit de l’information est chargé de définir les rapports entre ces organismes  et  entreprises de presse et les pouvoirs publics.

- Enfin au troisième niveau, le droit de l’information  est un instrument de régulation des rapports entre l’information et les usagers, un instrument de protection de la  vie privée du citoyen  contre les abus éventuels.

Ainsi sont réglées les questions de l’information dans une démocratie. Si en théorie, l’organisation des médias est conforme à l’objet du droit de l’information en régime démocratique, dans la pratique, c’est une confusion des rôles et des compétences. L’état attribue les fréquences, nomme les dirigeants des organes, fait l’agenda des organes de presse, occupe tout l’espace médiatique, recrute les hommes de médias… Ceci demeure vrai évidemment pour les médias du service public, à qui devraient être confiées des tâches nationales.

3.2. Les pouvoirs autoritaires 

             La période postcoloniale en Afrique a été caractérisée par la volonté de remettre en cause tout héritage colonial par les jeunes états. Mais le seul, dont aucun ne s’est privé, est la forme autoritaire de gestion du pouvoir d’état. Et l’unanimité de nombreux chercheurs sur la question est faite. C’est le cas de E. M’Bokolo (1985), que nous avons déjà évoqué, qui écrit (p. 82) :

En dehors des lointains ministères,  souvent peu au courant des réalités locales, et de la bureaucratie centrale des gouvernements généraux, le pouvoir sur le terrain appartenait à l’administrateur européen, véritable « roi de la brousse », ayant son mot à dire sur tout et un pouvoir de décision dans les questions administratives, mais aussi en matière de justice, de police et sur des problèmes plus techniques, touchant par exemple à la voirie, à l’instruction et à la santé.

Le grand paradoxe est qu’après avoir lutté contre les méthodes arbitraires coloniales, les élites politiques africaines n’ont eu de préférence que pour l’autoritarisme. Le colon, dans la farouche volonté de stabilité dans les territoires occupés, avait verrouillé les systèmes de communication. Le néo-colonisé n’a rien fait d’autre que de l’adopter après les indépendances.

L’autoritarisme, ou pouvoir d’un seul homme, permet la concentration dans les mains d’une seule personne de tous les éléments de gestion du pouvoir d’état, et ce, même à l’aide de la Constitution, comme c’est souvent le cas en Afrique.

                Il est une vérité, comme le rapporte  N. Mensah (1980 et 1981 : 81) que « lorsque (…) la puissance législative est réunie à la puissance exécutrice, il n’y a point de liberté», disaient les pères de la démocratie. Alors quand celui d’informer (ceci représente quoi ?) lui est aussi soumis, il y a doublement absence de liberté. Et même en admettant que la séparation des pouvoirs  n’est pas la seule et unique condition pour une gouvernance normale des affaires d’état, il nous semble évident qu’on ne saurait parler de liberté là où il y a absence de liberté d’expression, d’association, de pensée, d’information et de représentation, ce que R. Dumas (1981) appelle les « libertés classiques ».

            Tous les jeunes états indépendants, après une courte période de politique libérale (démocratie pluraliste), ont évolué, et continuent malgré le renouveau démocratique, dans  « une mentalité » des régimes de partis uniques, et une politique répressive en matière d’information et la censure des opinions ; une politique dont la conséquence, à l’intérieur de chaque état, est le manque de dialogue, faute d’opposition et surtout l’existence d’une « parfaite concordance » entre les intérêts des gouvernants et ceux du peuple. Dans cette logique, le peuple, ou une partie du peuple, se voit interdit de parole, et ce, au nom du même peuple. Au nom de ce même peuple, certains gouvernants déterminent pour leur peuple ce qu’il convient d’écouter, de voir ou de lire.

            Cette politique en matière d’information et d’échange culturel se justifierait par la nécessité de lutter en permanence contre des ennemis intérieurs ou extérieurs. On fait allusion à l’impérialisme culturel, aux intérêts nationaux et traditionnels qu’il faut sauvegarder et perpétuer.

            Le pouvoir autoritaire, par le biais du monopole sur les moyens de communication et  de l’information, contrôle toute la vie sociopolitique, verrouillant tout pour éviter la contradiction.

 L’homme libre est plus productif et créatif. Il est plus réactif au changement, et pourquoi pas, pro actif face au futur toujours imprévisible.

4 Les doctrines de « l’information pour le développement »

            Comprendre la conception que les pays francophones d’Afrique de l’ouest ont de la culture et de l’information n’est aisé que si l’on interroge les revendications formulées par le groupe des pays non alignés en 1970. Il s’agit donc ici d’une analyse déductive, connaissant la situation générale dans ces pays.

            En septembre 1973, réunis en Algérie, les pays non alignés dans une déclaration commune s’accordent sur la nécessité d’une réorganisation des moyens de communication de masse au niveau mondial. Ceci aurait pour corolaire l’usage en commun des satellites et moyens de télécommunications ainsi que l’adoption d’un code international de conduite pour tous les pays. Ainsi que le fait remarquer F. Balle (1998), un chercheur français, ce point des exigences ne constitue qu’une partie du programme d’instauration d’un nouvel ordre international réclamé par ces derniers.

            Trois ans plus tard, en mars 1976, réunis à Tunis sur les questions de circulation internationale de l’information, ils évoquèrent la création  de réseaux des agences des pays en voie de développement. Une telle idée des pays en voie de développement  a  été soutenue depuis 1975 d’abord, aux symposiums de New York aux Etats Unis, puis à Nice en France. Dans une suite logique, en juin 1976, à la Conférence des ministres des pays non alignés, dans la déclaration sanctionnant les travaux, ces pays affirment que « le nouvel ordre international de l’information est aussi important que le nouvel ordre économique international ».

            La question qu’on doit se poser est de savoir  si, pour autant, ces revendications autorisent à instaurer un contrôle sur les échanges internationaux de l’information.  En prenant en compte la situation réelle, objective, nous pensons qu’il est inopportun de rechercher du jour au lendemain un équilibre parfait entre les échanges Nord/Sud. Il semble plus raisonnable de travailler pour un consensus sur la réduction du déséquilibre. Mais les pays en voie de développement, soutenus par certains, ont tôt fait de transposer le problème sur le terrain idéologique.

            Cette idéologie du nouvel ordre international de l’information trouve des adeptes en Afrique Occidentale. Le nouvel ordre international, à notre avis, fut une tentative d’internationalisation de la pratique du « protectionnisme culturel ». Et le slogan de l’Agence Panafricaine de Presse (PANA) le prouve si bien : « african news by Africans » (l’information africaine par les Africains). Mais plus discutables, voire inacceptables, sont les méthodes de travail de la PANA. En effet, l’article 8 de la convention de création interdit aux pays membres d’envoyer des correspondants de presse en poste hors de leur territoire sur les évènements qui se produisent. Ce principe exige de fait que la PANA n’utilise qu’une et une seule source d’information, les agences locales, nationales s’entend, c’est-à-dire celles de l’état, chargées par conséquent de diffuser l’information gouvernementale. Plus encore, il est écrit dans les textes de la PANA que le contenu d’une dépêche envoyée à la PANA ne peut subir de modification.

            Ces discussions au plan international sur les questions de l’information finiront par entrer dans les préoccupations de l’UNESCO et seront inscrits à son ordre du jour lors sa Session Générale tenue à Nairobi en novembre 1976. A l’issue des travaux, il a été décidé de commun accord la mise sur pied d’une commission internationale chargée de faire l’état des lieux de la communication dans le monde. Cette commission,  dirigée par S. Macbride déposera son rapport au secrétaire général en février 1980, rapport  adopté au mois d’octobre de la même année à Belgrade.

            Les principales idées qui fondent les revendications des pays non alignés sont les accusations qu’ils portent contre les grandes agences de presse qu’ils considèrent comme des canaux de l’impérialisme culturel.  Ils considèrent les moyens d’informations de masse comme des instruments de développement national et de lutte contre la pauvreté. La pertinence de ces thèses est difficilement réfutable.

            G. Ata affirmait en 1979 « pour ce qui est des structures de communication transnationale, les chiffres sont éloquents : quatre agences transnationales ont la quasi-monopole de la circulation  des informations dans le monde (…)» (voir F. Balle 1988); c’est le même constat que fait B. Voyenne (1970) quand il écrit  (p. 29) « on constate que les deux continents avancés détiennent environ 70% du tirage mondial des journaux quotidiens, 90% de celui des périodiques d’information, 75% des récepteurs radio et plus de 90% des récepteurs de télévision ». Le déséquilibre en matière d’information et de communication est plus qu’évident, de même qu’en matière économique.

            Cependant, la pratique de l’Agence PANA a eu le temps de démontrer toutes ses tares et ses faiblesses, tares et faiblesses contenues dans les principes à la base de la création de l’Agence. En effet, l’état émetteur (source) de l’information peut faire obstruction ou rétention d’information,  peut manipuler les faits, et enfin, peut interdire l’envoi sur place des correspondants pour vérification de faits. Nous avons tous encore en souvenir les évènements en Algérie, les soulèvements des jeunes en octobre 1988 dont tous les médias du monde parlaient, et que l’Agence PANA a décidé d’ignorer, tant que l’état algérien n’a pas  souhaité en parler. Il existe d’autres exemples encore : les cas du Burundi, du Burkina, du Tchad, de la Libye, du Mali, etc. …Une pratique qui fait dire à C. Casteran (1989 : 60) que « PANA ne doit offenser personne, surtout pas les ministres de l’information des états membres de la PANA (…) ; résultat : elle n’intéresse plus personne, hormis certaines institutions et dirigeants locaux, soucieux de leur propre et positive image ». Cette opinion se trouve confortée par quelques déclarations de professionnels des médias telles celles d’un Rwandais qui disait « PANA, nous ne la recevons pas », d’un Malgache, « nous préférons les services de AFP », d’un Centrafricain, « nous recevons PANA, mais n’utilisons pas ses sources » (Ibidem, p. 59).

            Il n’est pas difficile de déduire de tout ce qui précède que la fameuse lutte contre l’impérialisme informationnel et le colonialisme culturel dans le contexte africain a pris des formes tendancieuses, une tendance à la protection contre toute information venue de l’opinion contraire, d’ailleurs. Certes, chaque peuple a le devoir de défendre sa propre culture, mais cette approche ne favorise guère les échanges, surtout si chaque peuple compte utiliser les mass médias pour démontrer la primauté de sa culture sur celle du voisin. Noble au départ, la revendication du nouvel ordre international de l’information a fini, peu à peu et définitivement, par aller renforcer l’arsenal des méthodes et pratiques nationalistes et autoritaires des états africains. Il s’agissait pour eux de trouver un antidote à une exigence de la démocratie, « la libre circulation de l’information (free flow of information) », contrôler la circulation de l’information et des produits culturels. Les pouvoirs africains ont toujours voulu avoir une mainmise sur l’information au sens de R. Dumas (1981). Ce fut ainsi et c’en est ainsi encore malgré tous les discours démocratiques.

            Ces jeunes états de l’Afrique occidentale définissent des missions spécifiques aux mass médias. Mais dans quelles conditions, et quels sont les facteurs qui influencent ces missions ?

4.1. Des médias pour éduquer et développer : une option de détournement conscient des fonctions des medias

            L’information est avant tout ce qui est « nouveau ». Elle surgit, surprend, et pour ce fait, le savoir relatif que peuvent diffuser les médias constitue une mosaïque de données dont la conséquence  serait « la culture en mosaïque contraint à un renversement total des habitudes de la pensée classique » (Balle 1988 : 561). Cette culture mosaïque est constituée d’éléments épars, et sans moyens méthodologiques de décryptage. Ainsi, elle apparaît superficielle et fragile. Former et éduquer ne sont donc pas les priorités des mass médias. Les établissements de formation le font mieux. Et pourtant, à une telle mission, sont conviés les mass médias des jeunes états après leur accession à l’indépendance, et justement cela constitue un des éléments déterminants des relations existant entre les médias et les pouvoirs. Former suppose un maître qui connaît et qui transmet selon la méthode directive. Alors à partir de cet instant, le « concepteur des curricula » (et à sa suite  « les dispensateurs », « les inspecteurs » et le « directeur des ressources humaines ») est et demeure le politique, le détenteur du pouvoir d’état. Du coup,  les mass médias deviennent une des composantes du pouvoir, un moyen d’exercice du pouvoir et de gestion de la vie publique. Ils constituent un élément de légitimation du pouvoir. Pour s’en convaincre, il suffirait de se rappeler les scénarii de  coups d’état en Afrique. De là découle leur rôle : les médias sont un élément de gestion permanente, un canal de diffusion de la politique d’état, de ses programmes et intentions. Ils doivent participer à l’exécution du programme de développement national et éduquer « l’homme de type nouveau » en vue d’un « futur radieux ».

« Les bâtiments de la radio, souvent aussi bien gardés que l’immeuble présidentiel, en témoignent, comme la mainmise de l’Etat sur le média », écrivait N. Funès (1991 : 273) et  contredire cette assertion semble bien un exercice difficile. Mais la mainmise du pouvoir sur les médias n’est pas visible que par la protection militaire des bâtiments des médias. Il y a bien mieux. Cette mainmise se lit aussi à travers le travail des professionnels au quotidien. Ainsi la sélection des nouvelles à diffuser et leur hiérarchisation sont tout autant des preuves de la soumission des médias par les pouvoirs publics.

S’appuyant sur les travaux de F. Balle (1988), on peut, sans risque de se tromper, affirmer que la structuration des éléments à diffuser dans les médias est standardisée dans les pays africains, surtout francophones. En étudiant  le travail des mass médias au Congo (Brazzaville) au  cours de cette période, le chercheur en vient à établir assez facilement une structure presque immuable des journaux télévisés, une structure inspirée par une lettre circulaire du secrétaire du gouvernement en direction de tous directeurs d’organes de presse (datée de …).  Le document recommandait que :

La plus grande attention et le plus grand soin devront être apportés à la confection de votre bulletin d’information dans lequel les nouvelles nationales auront la primauté sur le reste de l’actualité. Ces nouvelles nationales devront être présentées suivant un ordre hiérarchique corr

- Activités du président du comité central du parti,

- Activités des membres du bureau politique,

- Activités des membres  du comité central,

- Activités des membres du Conseil d’Etat,

- Activités des organisations de masse du parti,

- Activités  des autorités des services publics  et para publics. 

(Balle 1988 : 430).

Il apparaît évident qu’on ne saurait parler de liberté et d’indépendance d’action. Encore pire, on ne saurait penser à un travail planifié de la rédaction, comme le constate si bien N. Funès (1991 : 273) : «  leurs programmes sont en grande partie improvisés. Et que dire de l’indépendance rédactionnelle ? Les journalistes sont souvent censurés, obligés de lire quotidiennement les communiqués du gouvernement ; les autorités se donnent le droit de passer à l’antenne quand elles le souhaitent ». La conséquence directe de cette pratique est la quasi inexistence des citoyens, de leurs activités, de leurs voix et de leurs préoccupations dans le processus de l’information. L’information est du domaine des politiques, donc des gouvernants, une politique qui laisse de côté le peuple dans son droit d’être informé et d’informer sur sa société.

De l’analyse des mass médias comme un moyen au service du développement, tel que le pensent les états africains, nous arrivons à la conclusion que ces moyens n’ont été utilisés que pour leur pouvoir. Ils ont été détournés de leur mission. Les mass médias sont devenus une composante du pouvoir. Le pouvoir étant souvent autoritaire, les mass médias sont devenus le reflet de ce pouvoir, qui ne fait place ni à l’information normale, ni aux opinions contradictoires. Et pourtant c’est cette pluralité qui est essentielle dans toutes les démocraties du monde quelles que soient les nuances et méthodes d’approches.

4.2 La géographie des moyens de communication : plus proche, plus facile à contrôler

La structuration et la répartition des moyens de communication dans les pays africains n’ont pas souvent fait l’objet d’une grande attention de la part des chercheurs, des journalistes, et des politiques. Une telle attitude ne peut que produire des difficultés dans le processus du travail des mass médias. Cette structuration est aussi un héritage de type colonial qui se perpétue au même titre que se prolongent la forme autoritaire de gestion des médias et la prééminence de la langue française dans l’information au Bénin.

 En Afrique de l’ouest, il y a une forte concentration des médias dans le sud (est-ce toujours le cas ?), là où se trouvent concentrées aussi l’administration, les activités  politiques et les activités économiques. Al Hester, un des rares spécialistes des médias africains constate qu’ « un autre élément caractéristique de ce genre d’héritage est le surdéveloppement qui touche exclusivement la capitale, ou une poignée de régions urbanisées. Ce développement considérable d’une unique région de dimensions modestes, qui contraste avec le sous développement des autres territoires, complique le travail du journaliste du tiers-monde » (Al Hester 1998 : 25). Dans ces conditions, souligne le même chercheur (p.25) :  

Le journaliste du tiers-monde est tenté, comme d’autres membres des professions libérales, d’aller s’installer définitivement dans la plus grande ville du pays, plutôt que d’aller travailler dans d’autres régions. Certaines capitales du Tiers-monde comptent de nombreux journaux, souvent de dimensions modestes qui rivalisent pour obtenir l’audience de la population lettrée qui y vit, alors que les localités de moindre importance doivent se contenter de moyens d’information anémiques et fort rares.

Tout se passe comme s’il n’y a de vie que dans les villes. Tous les évènements qui se déroulent ailleurs que dans les villes semblent inutiles et sans importance.

Enfin, lorsque nous rappelons que cette concentration des médias et des institutions culturelles se produit sur un fond de politique de gestion fortement centralisée, alors le tableau est bien complet. Un tableau, qui nous conforte dans notre opinion qu’en Afrique de  l’ouest les médias, en aucune manière, ne sauraient servir les peuples, les citoyens, ni à l’intérieur, ni à l’extérieur. Plus les médias sont près du pouvoir, et moins ils peuvent l’inquiéter. Telle est selon nous la « doctrine implicite » qui a toujours gouverné l’action du politique dans ce secteur.

         Il s’agira pour le Bénin, au nom du renouveau démocratique, de sortir de cette logique coloniale qui conduit le politique à tout « privatiser pour soi » comme le constate T. Akindes (2005), un sociologue chercheur en ces termes :

La dynamique démocratique avait deux objectifs : libérer l’espace politique afin que l’ouverture du débat politique agisse directement ou indirectement sur la gouvernance économique. En la matière, le bilan est décevant. Quinze ans après la Conférence nationale, qu’est devenu l’idéal démocratique béninois ? Il a accouché d’un Etat privatisé, géré par une mafia politico-affairiste d’une rare insolence, moulée dans une culture de corruption et de prévarication sans le moindre souci d’éthique politique. Sans état d’âme, ils privatisent «démocratiquement » les attributs de l’Etat, prospèrent en toute impunité sous le parapluie politique d’un savant architecte politique, fédérateur de groupes politiques aux identités floues, tous mus par un seul et même objectif : s’enrichir et s’essayer à la plénitude de la jouissance sur fond d’accumulation primitive. (…) Finalement, une spécificité de la démocratie béninoise se dégage : la parole est libérée. Mais elle n’influence en rien la gouvernance économique. L’impunité des crimes économiques est si flagrante qu’elle a engendré chez les gens ordinaires un profond sentiment d’injustice. Ce sentiment semble nourrir une extrême frustration sociale qui ne met pas le Bénin à l’abri d’une violence politique corrective.  

         On ne saurait mieux résumer la situation de plus en plus perceptible de nos jours au Bénin. Nous nous permettons d’ajouter ici qu’en premier lieu, c’est l’information qui a été privatisée par et pour les gouvernants, exactement comme elle était la propriété réservée du colon qui envoyait depuis la métropole les contenus à diffuser dans les colonies.

5. Proposition pour une décolonisation de l’information au Bénin

5.1. Un outil de lutte contre l’ignorance

La politique nationale véritable de l’information, la politique béninoise, reste à concevoir. Elle n'existe pas encore, sinon que de nom. Une telle politique est nécessaire pour la consolidation de la nation béninoise en gestation. Elle l'est aussi pour faire de ce siècle, celui des "Lumières" pour le Bénin, et elle est enfin nécessaire pour participer à son rayonnement culturel dans le monde, globalisation oblige.

            Ainsi comprise, il est nécessaire de revisiter l’expérience de la télévision et de la radiodiffusion du service public pour comprendre le besoin de réforme urgente. La télévision ou la radio apparaissent comme un sous-système d’un grand système, la société, dont elle (la télévision) doit satisfaire les besoins en termes de stabilité, de socialisation, de mise en commun des valeurs et en termes de reproduction des valeurs et normes acceptées ou acceptables par tous.

            Il est temps qu'on cesse de banaliser le rôle des médias dans notre société et qu'on comprenne enfin que les mass médias, au-delà des fonctions directes qu'on leur connaît (comme celle d'informer les citoyens) induisent des effets "dérivés", indirects sur le long terme, par la diffusion des valeurs citoyennes, civiques, intellectuelles, morales et culturelles qu'ils assurent au quotidien. Ils sont de puissants « agents d'intégration sociale des individus dans la société globale et dans les différents groupes qui la composent" » (A. Pierre 1990).

Cet aspect des fonctions des médias dans la société nous interroge, nous interpelle sur la politique linguistique dans nos mass médias,  sur le taux de couverture médiatique de notre pays, sur la qualité du contenu de nos programmes diffusés et sur le mode de gestion de ces derniers. Il est indécent  de continuer à faire des médias des objets de luxe réservés pour quelques citadins, pour leurs distractions et leurs plaisirs. Il est condamnable à l'heure de la décentralisation, de laisser une importante partie de notre territoire hors de portée de la communication. Dans cette perspective, la politique de l’information doit intégrer de nouveaux paradigmes, et ce, en application effective des articles sus cités sur la liberté d’expression et sur la promotion de nos langues.

Toute langue constitue un élément de pouvoir. La langue française a procédé par dévalorisation et écrasement des langues nationales pour asseoir sa domination. Il est question de sortir de cette situation, en réhabilitant nos langues en leur conférant, même progressivement, le statut de langue de transmission de savoir. Et le passage par langue nationale, support de l’information, peut bien apparaître comme une école d’expérimentation et de préparation pour des tâches scientifiques et intellectuelles plus complexes. Les revues de presse le prouvent aujourd’hui, et on ne peut passer sous silence ces actions, pour le moment peu coordonnées.

5.2. Les exigences de la  mission 

Nous avons parlé de médias en termes de système dont la mission ou la fonction est de satisfaire à des besoins de la société. La satisfaction de ces besoins peut être analysée en se fondant sur quatre paramètres, empruntés aux travaux de C. Roger et J. Aubegny (année), à savoir : pertinence, efficacité, contraintes et lacunes.

- Pertinence : quels besoins insatisfaits sont pris en compte ?  Existe-t-il une adéquation entre l’offre et la demande sociétale ? Y a-t-il adéquation entre l’offre et la demande des groupes cibles ?

- Efficacité : quel retour sur l’investissement ?  Quel impact positif sur le parcours professionnel des usagers ?

- Contraintes : quelles sont les difficultés relatives  aux méthodes utilisées ? Quelles sont les difficultés liées aux coûts ?   Quelles sont les difficultés liées aux contenus ?

- Lacunes : quelles sont les lacunes relatives aux méthodes utilisées ? Quelles sont les difficultés relatives aux contenus ?

En se fondant sur ces quatre paramètres, une analyse, même la plus superficielle, nous conduit au constat que voici :  dans un pays à plus de 60% d’ illettrés, d'analphabètes, un pays à 80% rural vivant de la culture de la terre, il n’existe aucune émission régulière, au moins une qui puisse enseigner, montrer comment préparer les sols, comment et quand faire telle ou telle autre opération culturale, comment récolter sans perte, comment conserver les produits...Ce n'est qu'un seul exemple de ce qu'on aurait dû faire dès le début au nom de la pertinence, de l’efficacité. On aurait dû évaluer les difficultés liées au mode de travail adopté, sans oublier ses lacunes.

Aussi, apparaît-il comme une grande aberration le fait que dans un pays où on compte 10% de francophones, c'est-à-dire d’individus ayant une compétence leur permettant d’accéder à l’information et aux savoirs en français, 90% de la grille soit en français, et  plus de 75% des programmes soient des produits importés, c'est-à-dire produits  sous d’autres cultures et pour d’autres. La télévision, nous le savons,  a un atout incontestable, celui de réunir le son et l'image dont la valeur pédagogique n'est plus à démontrer. Alors comment mieux utiliser un tel média pour plus d’efficacité et de rendement ou d’utilité pour les citoyens et pour la démocratie ?

5.3. A propos de la politique  linguistique 

            Il faut rappeler que le Bénin, ancienne colonie française, limité au nord par le Niger et le Burkina, à l’est par le Togo (tous les trois pays francophones), à l’ouest par le Nigéria (pays anglophone et  puissance sous-régionale sur le plan économique, militaire et démographique) compte à lui seul, plus de cinquante deux parlers, dont plus de la moitié dans la seule partie Nord-est où les langues en présence ne sont pas mutuellement intelligibles.  Il faut rappeler et expliquer sur cette base ce qu’aurait dû être une stratégie de développement d’une politique linguistique au Bénin, et par conséquent,  des médias à vocation nationale.

            Quelles langues pour les médias ? Quels critères de sélection ? Quelle stratégie ? Pour quelles actions ? Pour quels objectifs ? Avec quels moyens et pour quel coût ? Interrogations banales, mais fondamentales pour des actions non hasardeuses aux résultats aléatoires.

            La réalité observée tous les jours et les évaluations, même sommaires, démontrent qu’il y a de toute évidence un mauvais choix dans la stratégie et l’organisation de la grille des prestations proposées et offertes aux usagers béninois par la télévision du service public. Cette critique peut être aussi formulée à l’endroit des télévisions privées qui s’inscrivent déjà dans les traces de la télévision dite mère. Le multilinguisme dans nos médias se pose et dépasse une simple question d’humeur politique, ou de militantisme linguistique. Encore faudrait-il savoir le penser, le concevoir avec rigueur et le décliner en stratégie et en actions à mener !

6.   La télévision nationale : expérience du présent

En effet la configuration actuelle de la grille des prestations de la télévision nationale a beaucoup hérité des pratiques et méthodes de la période dite révolutionnaire de 1972 à 1989:

- Sur le plan de l’organisation du service de la rédaction,  rien n’indique  que la télévision est appelée à travailler dans une autre langue que le français. A ce titre, tout ce qui est produit et diffusé en d’autres langues échappe aux personnes chargées d’exercer cette compétence. Dans notre démarche de comprendre les raisons d’une telle situation, il nous été dit que la plupart des animateurs  venaient travailler, envoyés par le comité central ou le bureau politique du parti. Ils apparaissent comme des  agents soumis à l’autorité politique, et non à l’autorité professionnelle. Aujourd’hui, de nombreux animateurs (en langues nationales) en service à la télévision nationale sont ceux qui sont recommandés par les  Associations de Développement des localités dont la langue est parlée, sans critères académiques, ni professionnels et sans égard pour les compétences requises pour un tel travail.

- Sur le plan des choix de supports linguistiques, la démarche est quasi identique. Une langue nationale parlée sur les antennes n’est pas souvent le fruit d’une vision et d’une véritable politique linguistique nationale, mais plutôt des actions spontanées, voulues par un membre du bureau politique ou autre responsable ministériel, qui décide que sa langue soit désormais présente sur les ondes. Ces témoignages recueillis  indiquent fort bien l’improvisation dans les actions posées en matière de politique de diffusion de nouvelles en direction  d’usagers autres que francophones.

Aujourd’hui la grille des prestations donne ce qui suit : sur une tranche horaire de vingt quatre heures quotidiennes, la télévision nationale doit fournir ses prestations  en quatre langues (français et en trois langues nationales). De manière exceptionnelle, les dimanches, l’anglais vient compléter la liste.

Ce tableau, à la limite, ne serait pas complet si la présentation ne se prolonge par vers l’évaluation quantitative en termes de durée des prestations de service en langues nationales. C’est le moment d’évoquer une fois encore, l’impertinence et l’inefficacité des choix opérés : en effet les trois langues nationales journalières partagent ensemble une heure d’antenne, soit vingt minutes chacune de présence sur les ondes, et ceci deux ou trois fois par semaine, selon un savant planning dont seul le chef planning détient le secret. Au bout du décompte, à chacune de nos sept langues nationales présentes sur les ondes revient une durée totale d’une  heure par semaine.

            Il apparaît évident que travailler une heure par jour, et dans quatre langues différentes, ne permet pas de faire un travail consistant, un travail en profondeur. Ce modèle de fonctionnement a montré ses limites en termes de rentabilité et d'efficacité de l'action. Ce modèle, que nous nous permettons de nommer "stratégie de l'éclatement", émiette les efforts et ne se justifie que pour et par les hommes politiques, dont la seule volonté est de faire de la télévision un moyen de "campagne électorale permanente".

            Une telle stratégie ne va pas dans le sens de la valorisation du statut de ces langues, mais surtout ne répond aucunement à nos besoins stratégiques.

7. Pour une nouvelle approche de politique de l’information

            La décolonisation de l’information passe par quelques actions audacieuses que devra poser le politique. La toute première serait déjà de donner pleinement sens à l’article 10 de la Constitution qui stipule que « Toute personne a droit à la culture. L’état a le devoir de sauvegarder et de promouvoir les valeurs nationales de civilisation tant matérielles que spirituelles, ainsi que les traditions culturelles ». Ce faisant, l’état devra aller loin en reconnaissant que le Bénin est une République multilingue dans la constitution. Cette démarche formelle effectuée, il faudra penser à une nouvelle structuration de l’espace médiatique au Bénin en s’appuyant sur des critères scientifiques et non aléatoires.

            Sur ce plan les travaux des linguistes béninois, notamment H. B. C. Capo et T. Y. Tchitchi pourraient être d’une grande utilité, afin de donner la caution scientifique objective aux choix que vont opérer les médias en matière de langue de travail. Aussi préconisons-nous que la classification génétique des parlers du Bénin soit mise au service de l’information.

            La classification génétique se fonde sur la possibilité de reconstruction d’un ancêtre commun à un nombre de langues considérées. Il s’ensuit qu’on est tenu de définir et de préciser le degré de parenté, ce qui nous amène à des notions comme famille linguistique et phylum  et à une distinction entre langue et dialecte. Ainsi donc une famille linguistique regroupe un ensemble de langues dont  l’on perçoit plus ou moins la parenté.

Alors si le Bénin, selon Capo (2009), compte actuellement 73 parlers, ces parlers possèdent entre eux des liens de parenté. Certains travaux de comparaison publiés ou inédits ont pu aider à mieux cerner les rapports de parentés entre ces parlers sur la base de données lexicostatistiques, morphosyntaxiques, de tests d’intelligibilité et d’essais de reconstruction d’ancêtres communs. Cette démarche a permis de regrouper par degré de parenté les parlers identifiés formellement à ce jour. Ainsi : 

Le phylum niger-congo comprend en gros les familles des langues mande, des langues kordofaniennens, des langues gur, des langues ijoïde, des langues kru, des langues adamawa-ubangui, des langues kwa, des langues benue-congo, des langues atlantique et des langues dogon. Au Bénin comme langues mande nous avons le boko (boo, busa) et le cenka ; comme langue atlantique le fulfulde ; comme langues benue-congo les onze (11) parlers ede (yoruba, idaa!tsa, tsáabE, kétu, mokOle, itsa, ijE, ajatsE, ana, nago et ifE) ; comme langues kwa nous avons des parlers guang (foodo-bazance et basa), un parler basila  (l’anii) et les vingt-sept (27) parlers gbe (le fOn, l’ajá, le wací, le wéme, l’aguna, l’alada, l’ajlá, l’agOnlin, l’ayizO, le cí, le defi, le gain, le gbesi, le gun, le ko, le maxí, le movO!lO, le phelá, le phla, le raxE!, le s

PRATIQUE DU JOURNALISME AU BENIN : analyse critique du paysage médiatique

                                                 GBAGUIDI Ph, D.  M A    

            Cet essai a été publié pour la première fois en 2001. Dix ans après, peu de choses ont véritablement changé. Nous prenons prétexte de la réunion des patrons de presse tenue à Tunis, pour le remettre  à la disposition des lecteurs.

  INTRODUCTION

            Encore un 03 mai. Journée internationale de la liberté de la presse. Toutes les stations de radiodiffusion et chaînes de télévision, et bien -sûr les journaux du monde, donc du Bénin aussi vont inventorier les douze mois passés depuis 03 mai 2000. Nous serons informés des journalistes victimes de violences, victimes des dernières dictatures encore en place sur notre ‘’terre’’, des journalistes kidnappés, des journalistes décorés ou primés par es institutions, pour leur bravoure et abnégation au travail !

            Mais jamais nous ne saurons le nombre de nos confrères responsables d’atteintes graves aux principes d’exercice de la profession. Encore moins nous ne saurons jamais la liste de ceux-là, à qui il aurait été souhaitable de retirer leur carte professionnelle pour incompétence notoire et manquement graves…

            Et pourtant ! Oui et pourtant il va falloir en arriver-là, tôt ou tard. Surtout au Bénin où tout le monde sait que la presse est profondément malade, même si pour le moment c’est la langue de bois qui prédomine. La stratégie de l’autruche.

1 _PROBLEMATIQUE

            Beaucoup ont été offusqués, il y a quelques années, d’entendre un homme politique traiter les hommes de média ‘’d’écrivaillons’’ ayant ramassé le stylo par terre. D’autres ont qualifié la presse béninoise de ‘’ alimentaire ‘’  Et enfin un jour, c’est le premier magistrat de ce pays qui laissa entendre ceci : « continuez à écrire ce que vous voulez si ça vous fait vendre  vos papiers » En décembre 2000, en pleine cérémonie d’ouverture de la conférence des nouvelles démocraties ou rétablies, le chef de l’Etat s’était violemment pris à la presse béninoise et critiqué ses méthodes de travail : « la presse a vendu son âme au force du mal a-t-il laissé entendre.  L’organe de régulation des média, la HAAC ne peut plus compter le nombre  de dérapages constaté et dénoncé dans la presse. On pourrait continuer encore longtemps l’inventaire des maux qui gangrènent les médias béninois.

            A la lumière de ces différents faits énumérés, il nous est permis de dire que la pratique du métier au Bénin traverse une ère d’anarchie, imputable à plusieurs causes, dont notamment l’absence de vocation, l’absence de formation, l’absence d’un minimum d’organisation et  de réglementation de la profession,  l’ignorance des principes et des valeurs cardinales de la profession, et bien – sûr le poids de l’histoire.

2_ LE JOURNALISME : comprendre le métier du journaliste.

IL faut dire et rappeler que le journaliste recherche les faits, les trie et les traite pour les rendre assimilables au grand nombre. Martin-Lagardette, le dit plus joliment lorsqu’il parle d’un : « technicien ou un artiste travaillant sur une matière première appelée les faits ». On rencontre d’autres définitions plus ou moins savantes, mais l’essentiel est donné dans cette petite phrase, les « faits », les « événements », donc ce qui est palpable, justifiable vérifiable.   Un évènement est différent d’un avènement, de ce qui doit arriver, doit se produire

Le journaliste travaille donc, sur et avec ce qui ‘’est’’, avec  du concret. Et non sur de l’imaginable, du supposé. Le journaliste écrit, mais n’est pas un écrivain, un romancier. Il ne peut pas inventer une histoire comme dans un roman, créer un personnage et suivre une trame et aboutir à une dénouement …Il ne peut, en aucun cas, mettre son imagination, quelle que fertile fusse t-elle. Il travaille avec les faits et nous sommes d’accord pour reconnaître avec les historiens que les sont toujours objectifs.

            Lorsqu’on est  d’accord sur ces préalables, on devrait pouvoir être d’accord aussi pour le fait que le journaliste voue un culte presque sacré aux faits, ceci suppose le respect des faits, l’absence de toute velléité de manipulation de ses faits, et la distinction nette à établir en les faits recueillis par le journaliste et les commentaires et autres analyses de ce dernier. C’est une règle majeure dans la mission d’information du journaliste. Et ce n’est pas, un hasard, si l’un des principes fondateurs de la doctrine de la responsabilité sociale du journaliste, reste et demeure l’idée défendue en 1947 dans le rapport de la commission Hutchins sur la liberté en ces termes :

« Il y a contradiction entre l’idée traditionnelle de la liberté de la presse et sa nécessaire contrepartie de responsabilité.

            La responsabilité, comme le respect des lois n’est pas en soi une entrave à la liberté, bien au contraire, elle peut être l’authentique expression d’une liberté positive. Mais elle s’oppose à la liberté d’indifférence (…). Il est trop fréquent aujourd’hui que la prétendue liberté de la presse soit seulement une forme de l’irresponsabilité sociale. La presse doit savoir que ses erreurs et ses passions ont cessé d’appartenir au domaine privé pour devenir des dangers publics. Si elle se trompe, c’est l’opinion qu’elle trompe. Il n’est plus possible de lui accorder, comme à chacun, le droit à l’erreur ou même celui de m’avoir qu’à demi raison. Nous nous trouvons ici en face d’un véritable dilemme : la presse doit rester une activité libre et privée, donc humaine et faillible ; et pourtant elle n’a plus le droit à l’erreur. Car elle remplit un service public (…) » [1]

            Ce rapport demeure la principale source d’inspiration des trois chercheurs américains et justifie leur nouvelle philosophie qui tend à soumettre l’action des médias à l’intérêt public c’est-à-dire de la société prise comme un contre-pouvoir et ayant droit à une information juste et crédible.

            Cet extrait du rapport de la commission est aussi ce qu’il faut retenir comme essentiel de la doctrine de la responsabilité sociale des médias. S’il apparaît très clairement, que pour la première fois, une pensée vient comme un contrepoids à la doctrine libérale du XVIII siècle, il n’en demeure pas moins vrai qu’elle garantit une pleine liberté de presse, à condition que l’information soit juste et objective afin de satisfaire le droit du peuple à l’information. Et surtout son droit de participer et d’agir en toute connaissance de cause sur la base d’informations crédibles. Si l’information est partiale, manipulée ou traitée avec incompétence ou maladresse, c’est le jugement, les attitudes, les opinions, les comportements des destinataires qui se trouveraient induits en erreur. Ce qui n’est pas la mission des média et des hommes de média.

            Nous pensons en ce qui nous concerne qu’il ne s’agit là que d’un retour, à l’ordre normal des choses. Car les notions élémentaires enseignées aux hommes des médias sont : l’objectivité, la vérité, l’impartialité, l’équité. Alors si à un moment donné, la doctrine libérale classique à conduit à des dérives la doctrine de la responsabilité sociale est venue rappeler et ramener à l’orthodoxie des règles du métier : conscience professionnelle, ethnique et déontologie (servir la vérité et rien que la vérité pour le bien-être de la société.

4_ EBAUCHE D’ELEMENTS DE SOCIOLOGIE  DES JOURNALISTES BENINOIS

            Il est assurément  beaucoup plus aisé aujourd’hui de décrire ou de définir la profession de journalisme que le profil de celui qui la pratique. Et ce pour cause. 

a) Héritage lointain de histoire.

            Lorsqu’on interroge l’histoire de la presse, en tout cas, celle de la France par qui la profession du journaliste nous est parvenue par diffusion culturelle, elle nous révèle que le premier organe à caractère public appelé « nouvelles ordinaires de divers endroits » fut fondé par un libraire parisien du nom de LOUIS VENDOSME.

            Aussi « la gazette », considérée comme l’ancêtre du journal moderne, créée le 30 mai 1631, fut l’œuvre de Théophraste RENAUDOT_ un médecin

            RENAUDOT, deux ans seulement après la création de son organe d’information hebdomadaire, proposa à ses lecteurs de participer à la vie de son journal. Il le fit en ces termes : « que tous ceux qui sont amoureux de la vérité, en quelque climat du monde qu’ils soient… m’adressent hardiment leurs nouvelles. »  [2] 

            Cette invite ouvre, à notre avis, la voie au journalisme sans visage initial. Et nous n’inventerions rien en disant que l’ouverture du métier à tous en ce moment, et pour des raisons qu’on peut facilement deviner, constitue un grand pas vers la diversification de l’information diffusée, donc un progrès pour la liberté d’opinion et d’expression. Mais en procédant ainsi, RENAUDOT, a certainement inoculer le germe du journalisme indifférencié, sans visage propre au monde des média

            On pourrait donc bien dire, et conclure à ce niveau, que tout le monde est potentiellement journaliste, peut le devenir quand il le veut.

b) les limites à une telle compréhension du journaliste.

            Lorsqu’on essaie d’analyser un peu plus rigoureusement, l’approche de RENAUDOT, il devient possible de trouver une situation atténuante à sa démarche. En effet, ce pionnier de la presse dans son désir de partager sa passion avec ses lecteurs, à pris soins de n’inviter que « les amoureux de la vérité » comme lui. Ce n’est pas peu dire. Il y a donc dans son invite d’allure populaire, une restriction. Il s’agissait pour lui de demander la collaboration d’hommes de qualité pour faire un travail, qu’il savait utile à la société. Cet élément une fois prise compte, nous permet de dire que les hommes de média devraient être des hommes représentatifs de toutes les valeurs positives de la  société, une incarnation des valeurs supérieures de la société des hommes dans laquelle ils vivent. En définitive, un journaliste est un amoureux de la vérité, comme le philosophe l’est de la sagesse. Et cette quête permanente de la vérité, fait de lui un homme de culture, un homme multidimensionnel, un homme assoiffé de savoir, rempli de savoir-faire et pétri de savoir - être.

            La projection d’une telle vision du journaliste, sur le corpus béninois, nous permet-il de retrouver des éléments de satisfaction dans l’exercice de cette profession.

c)    Héritage proche : pratique coloniale     

     Aujourd’hui encore au Bénin, l’ombre de RENAUDOT plane toujours sur la presse. Seulement, pas dans sa plénitude. La profession ressemble à un sac fourre – tout. A peine sait-on tous ceux qui y entrent, ceux qui s’y trouvent, qui y restent ou qui en sortent et quand ! Aucun critère aujourd’hui ne définit le profil du journaliste au Bénin. Au vingt et unième siècle la sociologie de ceux qui se retrouvent dans la profession reste aussi incertaine, aussi imprécise, sinon plus, qu’elle ne l’était au seizième et au  dix -septième siècles. Elle demeure un marché aux mille et une entrée.

            La situation aurait été encore moins inquiétante, s’il y avait une prise de conscience à certains niveaux où se prendre les grandes décisions engageant l’avenir de la société toute entière.  Mais la réflexion reste figée comme un cliché de photographie, par souci de préservation de certaines positions et évidemment de certains intérêts immédiats, au détriment des grands enjeux nationaux.

            En effet, avant et après les indépendances, la jeune presse dahoméenne naissante a dû puiser les ressources humaines  dans le vivier des enseignants. On les savait, homme de qualité, de grande qualité, conscients de leur devoir, ils ont fait leur temps, compte tenu des réalités du moment. Pionniers, ils ont préparé le terrain à la naissance d’une presse moderne et professionnelle. En tout cas, une telle réflexion se situerait dans la logique de l’évolution normale des choses.

d) Respect de la tradition et immobilisme

            Aujourd’hui l’idée fondatrice de la profession est le bon vouloir personnel. Si je veux faire du journalisme, je le peux et ce, du jour au lendemain. Et ils se trouvent dans la grande masse des idéologues et conseillers,  les adeptes du  « non à la formation préalable », et ils sont les plus écoutés et les plus entendus, pour le moment. Avec pour unique argument que les premiers journalistes connus chez nous n’étaient sortis d’aucun établissement. En d’autre termes, et comme l’a si bien dit une collègue, aujourd’hui l’un des principaux critères de recrutement dans les radios au Bénin, demeure la possession d’une belle voix, c'est-à-dire, des critères d’hier qu’un journaliste français décrivait ainsi : « hier, on demandait du culot, de la curiosité, de la grande gueule et un bon coup de plume »[3]. Seulement ceci n’est plus valable aujourd’hui en France : « il faut en plus en plus des études de sciences politiques, d’économie  et de droit, de solides connaissances d’histoire, de géographie, la pratique d’une langue étrangère et ou un enseignement dispensé  par des écoles de journalisme.  Pour réussir le concours d’entrée dans ces écoles, on demande le DEUG, assorti de la lecture assidue du ‘’Monde’’. A la sortie, des écoles placent leurs étudiants en stage à durée déterminée » [4]

            Notre profession est devenue depuis fort longtemps, un domaine du savoir. Un savoir qu’il convient de se donner le temps, d’aller chercher dans des établissements d’enseignement. Il est aussi un savoir-faire qui s’apprend et un savoir- être qui se cultive et s’entretient au quotidien.

            Pour l’instant, personne ne souhaite voir se  réaliser au Bénin la loi de la vie et de la dialectique qui veut que l’accumulation de la quantité, se transforme en qualité. Personne n’a envie de voir l’élève dépasser son maître. Ainsi ni les aînés, qui entretiennent l’idée de la formation facultative, ni les cadets qui arrivent dans le métier sans aucune formation, mais qui gagnent bien leur vie, ne souhaitent l’évolution de la situation. Car c’est une situation qui arrange les aînés qui continuent de garder des positions dominantes, sur l’échiquier, et la jeune génération qui tire son épingle du jeu , que vous nous permettrez, de qualifier de sale, et qui fait dire au président de la HAAC : « ma presse me désole »[5]

5_  DE LA  NECESSAIRE  RUPTURE  A  OPERER

            Il y a la peur du « nouveau », car le nouveau est inconnu et c’est cette peur qui confine les acteurs du monde médiatique et les décideurs  dans leur pensée et leur manière involutive d’appréciation le journalisme, compris comme le fruit d’un talent inné à l’individu ; comme un art uniquement. Nous, nous inscrivons en faux contre une telle idée et affirmons que le journalisme est, et demeure à la fois un art et un système de savoirs organisés. Et c’est cette évidence qui appelle à la rupture,  qui la rend nécessaire et inéluctable. Dans l’amorce de ladite rupture, deux voie s’offrent à nous au Bénin : la voie anglaise et la voie américaine.

a)       la voie anglaise : La voie anglaise est celle qu’on peut nommer la ‘’ la formation en cours d’emploi’’. Ce choix opéré par la Grande Bretagne en 1952, donc il y a  un demi siècle, constitue une voie particulière entre l’option américaine et l’option française, entre formation avant l’entrée dans la profession, et la formation sur le tas.. Ainsi la liberté est laissée aux entrepreneurs de presse de recruter les journalistes comme ils l’entendent. Mais leur liberté s’arrête là. Ensuite obligation leur est faite de faire  suivre des enseignements dispensés dans l’Enseignement Supérieur, et ce, dans les deux ou trois premières années de fonctions.

b)      Le voie américaine : plus radicale, elle exige tout simplement une formation avant toute demande d’emploi. Et ce n’est pas un hasard, si on considère que les américains ont été les premiers à avoir doté le journalisme d’un véritable statut de domaine de connaissances et de recherche scientifique. Cette voie qui apparaît radicale, aura pour le Bénin, le mérite de changer  rapidement  le visage de la presse béninoise. Même la France pays modèle préféré, n’est plus dans ce schéma archaïque, elle s’américanise, au moins depuis une vingtaine d’années, c'est-à-dire, privilégie la formation avant la pratique du métier.

      Toutefois, on devra reconnaître que cette voie de rupture radicale serait impossible chez nous compte tenu des réalités qui sont les nôtres. La voie anglaise, qui a fait ses preuves, selon BALLE F. peut être explorée. En effet selon ce chercheur français, elle  a amélioré la qualité de la presse anglaise de manière radicale en quelque laps de temps. C’ est  celle qui conviendrait à la presse béninoise, malade des hommes qui la font, et des conditions désastreuses de travail.

c)       Le recyclage et la spécialisation

      Dans sa plus grande majorité, les hommes des média n’ont aucune formation professionnelle   avant leur entrée dans une rédaction. C’est un mal chronique. Mais l’autre aspect de la question reste la situation de ceux, qui ayant bénéficié à l’extérieur d’une formation, sont demeurés tels, et parfois plus de 10 ans. Ils n’ont eu ni stage de recyclage, ni formation diplômante, ni formation de perfectionnement. Ainsi, baignent-ils dans une pratique routinière, peu valorisante pour eux-mêmes. Lorsqu’on a fait une dizaine d’années dans une fonction, sans stage, et / ou d’autres formes de formation, on a absolument un problème de renouvellement de son stock de connaissances à régler. A moins de penser que tout le monde trouve un intérêt dans une presse peu qualifiée  c’est une situation qui ne peut pas, ne pas préoccuper un observateur de l’environnement des   médias béninois.

      Une autre qualité de la presse béninoise est son manque de spécialisation. On pourra parler d’une presse généraliste, mais plus portée vers les questions politiques, un domaine où tout le monde peut penser avoir des talents à revendre.

      Nous parlons de spécialisation, dans le sens, qu’il faudra doter la presse de vrais professionnels en des matières précises. Les journalistes devraient être capables  d’avoir des domaines d’interventions bien pointus. Ainsi, on pourra travailler de manière à avoir des spécialistes en matières économiques, en matières agricoles etc. Ce serait la voie de l’avenir, si  nous ne voulons pas voir la presse sombrée définitivement dans la médiocrité.

6_ L’environnement socio politique

L’environnement  politique : le renouveau démocratique a certes libéré la parole. Mais il faudra reconnaître qu’à la brutalité du sur - pouvoir avide de contrôle total sur tous les organes de presse afin de s’assurer le monopole de la parole, a succédé l’arrogance sans pudeur des pouvoirs d’argent, l’impitoyable dissuasion des pouvoirs claniques et ethniques, sans oublier l’insidieuse pression des centres religieux 

CONCLUSION

L’état de presse est préoccupant et appelle des actions urgentes afin de recadrer la pratique de cette profession au  Bénin. Les dérives se multiplient et pour le moment ne suscitent pas  des réactions vigoureuses. Mais on devra agir et agir tôt et bien afin d éviter des dérapages plus graves à l’avenir.

      La question reste entière et globale. Et seule une approche systémique permettra d’appréhender dans toutes ses dimensions, les solutions à apporter. Mais il faudra commencer par le début : la formation, car contre les manipulations diverses, le conformisme, les idées reçues, la facilité, et la légèreté, le journaliste ne peut qu’opposer la force des idées, la force du savoir et de la connaissance profonde des choses et des phénomènes de la vie.

      Nous voudrions à la fin de cette analyse dire comme MORIN E. «  nous sommes des créatures du vieux système, qui cependant voulons aider à construire le nouveau monde : un de nos programmes doit être nous – même ».

LECTURE  RECOMMANDEE    

1)      GAILLARD P. Technique du journalisme. Paris : PUF Que sais-je ? 1971

2)      HELMORE K.  A.B.C. de la presse. Paris Nouveaux Horizons, 2001

3)      SCHULTE  H. H. DUFRESNE M .P. Pratique du journalisme. Paris Nouveaux Horizons, 1994

4)      NEVEU E. Sociologie du Journalisme. Paris, La Découverte : 2001

5)      AGNES Y. Manuel de journalisme. Paris : La Découverte, 2002

6)      BALLE F. Médias et sociétés.  Paris : Montchrestien, 1988

CREATION ARTISTIQUE: REFLEXION SUR LA LIBERTE D’EXPRESSION ARTISTIQUE AU BENIN

                                                                 GBAGUIDI, Ph, D M.A

Introduction

La plupart des observateurs et des spécialistes de lettres s'accordent assez facilement, quand il est question des caractéristiques du processus littéraire au Bénin, sur deux choses. La première, est que le décor littéraire au Bénin a été planté par les romanciers et les essayistes, ce que d’aucuns appellent, de manière rébarbative, les prosateurs. Ils ont, en effet, été les seuls maîtres du terrain et les seuls véritables acteurs du monde littéraire, jusqu'aux indépendances. La deuxième chose qui fait unanimité aussi, c'est que, la poésie née dans les années soixante,  n'a été florissante,  qu'entre1960 et 1972. Depuis c'est la grande traversée du désert pour les poètes béninois.

Plus de trois décennies  que dure la crise de la production littéraire et artistique au Bénin. Plus de trente ans, que la poésie est agonisante. Aucun auteur nouveau n’émerge et ne s'impose par son travail, dans le monde littéraire. Et de moins en moins la poésie, même celle des "anciens" a une visibilité sur le marché littéraire.

Les semences de poètes tombent-elles sur des sols arides? Ou bien, attendent-elles plutôt une terre mise en jachère ? Dans ce cas,  pour combien de temps encore?

Au  vu des observations faites sur le terrain, d’une part et prenant en compte différents témoignages obtenus, ici et là avec des acteurs du domaine, d’autre part, nous nous sommes permis cette réflexion sur les problèmes de la création poétique au Bénin. Notre objectif_ tenter de construire la relation objective qui devrait exister entre création artistique, société, et créateur (artiste), afin de déceler les causes et facteurs favorisant l’état d’immobilisme dans ce domaine de création. Le créateur béninois, posant un acte de communication, la poésie est un, est-il libre en son âme et conscience, débarrassé des contraires, tant sociales, que techniques dans sa démarche de créateur d’œuvre de l’esprit ? Comment peut-il rester artiste béninois, donc satisfaire une cible bien précise vivant dans un environnement déterminé, et aspirer à la « beauté », qui se veut universelle ?

Dans ce grand dilemme, non résolu, il a tôt fait d’opter pour le silence, en lieu et place de crier et de revendiquer sa liberté d’expression comme l’ont fait d’autres. La renaissance de la poésie est à cette condition, la liberté d’expression, dimension essentielle de l’homme intégral.

I _Contexte de formulation de la problématique et postulats de travail

1- Contexte de formulation de la problématique

L'absence des poètes et de la poésie sur le marché béninois est une évidence. Quelques librairies constituent le marché du livre au Bénin. Toutes concentrées à Cotonou, elles sont surtout le réceptacle des productions littéraires, de matériels didactiques et pédagogiques importés de l’extérieur. Quelques fois, on y décèle des auteurs béninois considérés à juste titre comme des classiques béninois: des romanciers, des auteurs dramatiques, des essayistes et de rares poètes. Les jeunes auteurs sont des "cheveux" à rechercher dans une botte de foins...

La poésie, n'a pas que déserté les rayons des librairies au Bénin. Elle a déserté aussi le forum des médias. Point de publication littéraire sur le marché, pour  consacrer des pages d’analyse à la création artistique. Point d'intérêt pour la chose littéraire dans  les journaux d'information générale. Les radios, nombreuses ces derniers temps grâce à la démonopolisation des ondes, sont plutôt des débits de musiques dites ‘’branchées’’, dont raffolerait une certaine jeunesse béninoise, audimat oblige! Cette réflexion reste aussi valable pour la télévision, tant privée que publique. Une sorte de complot du silence contre tout ce qui apparaît comme intellectuel, donc trop sérieux! Une lueur encore timide vient des établissements d'enseignement secondaire privés qui créent et animent des revues qui essaient de susciter des vocations et de révéler des talents.

En douze années de production d’une émission de promotion du livre au Bénin, nous avons reçu environ deux cents auteurs d'œuvre de l'esprit, dont la plupart sont des auteurs, écrivains romanciers, essayistes, nouvellistes  et  chercheurs universitaires. Et moins d’une dizaine d’auteurs poètes, dont une congolaise, une antillaise. Sur huit poètes béninois reçus, seuls trois ont été édités et ce, après dix ans de recherche d'aide. Le reste parmi ceux qui ont été reçus, l’a été avec des manuscrits, et,  attend toujours le miracle pour se faire enfin éditer. Des années que ça dure....Et pour combien de temps encore ?

Pourtant, les vocations existent. La volonté aussi. Mais c’est sans compter avec un environnement qui, enchaîne, embrigade dans des ‘’chinoiseries’’ à ramollir toutes ardeurs. En effet, réduisant la poésie à la seule versification, le milieu intellectuel béninois a brisé et anéanti beaucoup de vocations, à qui on a tôt fait de conseiller de s’orienter vers la prose.

L’objet de cette réflexion ne porte pas sur la poésie en tant que genre, mais en tant qu’élément de communication. Mais comment s’atteler à cette tâche, sans lever les équivoques autour de la poétique et de la poésie, de la poésie et de la versification. Car la poétique ne se réduit nullement à la poésie, et toute versification n’entraine point la poésie. Et, se fonder sur les seuls critères de la versification pour juger de la beauté d’une production poétique, peut s’avérer une erreur, sinon l’obstacle qui a bloqué le développement du champ de la poésie au Bénin.

2-Postulats de travail

De tout ce qui précède, à la suite JACOBSON R. qui affirme ceci « Je pense que la réalité fondamentale à laquelle le linguiste à affaire, c’est l’interlocution_ l’échange de message entre émetteur et receveur, destinateur et destinataire, encodeur et décodeur. Or on constate actuellement une tendance à en revenir à un stade très, très ancien, je dirais un stade pré-whiteneyen de notre discipline : je parle de la tendance à considérer le discours individuel comme la seule réalité. Cependant, je l’ai déjà dit tout discours individuel suppose un échange. Il n’y a pas d’émetteur sans receveur »[1], nous postulons que la création est un processus de communication comportant « émetteur message (canal) et receveur». On ne peut donc pas procéder par isolement, en privilégiant seulement le texte dans l’évaluation de la création artistique.

Ensuite, s’exprimer « implique la sélection de certaines entités linguistiques et leur combinaison en unités linguistiques d’un plus haut degré de complexité : le locuteur choisit les mots et les combine en phrases conformément au système syntaxique de la langue qu’il utilise. Les phrases à leur tour sont combinées en énoncés. Mais le locuteur n’est d’aucune manière un agent complètement libre dans le choix des mots : la sélection doit se faire à partir du trésor lexical que lui même et le destinataire du message possèdent en commun. »[2] Ainsi parle le chercheur, et nous ajoutons : « en face de ces contraintes objectives, le créateur doit par sa liberté se donner les moyens de se faire son style propre. C’est notre deuxième postulat.

En fin, un travail d’évaluation sur un texte de poésie, n’est rien d’autre qu’un travail sur le langage, considéré, au point de vue « d’une fonction prédominante », comme le souligne JACOBSON R. d’où notre troisième postulat : toute évaluation doit recenser toutes les fonctions du langage, donc du texte en présence

II - Clarifications conceptuelles

Langage : est défini par Le Robert, comme la fonction d’expression de la pensée et de communication entre les hommes. Il est aussi la mise en œuvre au moyen d’un système de signes vocaux (parole) et éventuellement de signes graphiques (écriture) qui constitue une langue. M. GREVISSE, dira de même aussi, quand il affirme que « l’homme exprime généralement ses idées, ses sentiments, ses volontés et ses sensation par la parole (le langage parlé_ ou par l’écriture, c’est le langage écrit). Ceci passe par la phrase, qui est, elle- même un assemblage organisé logiquement et grammaticalement pour faire sens.

Le langage, ainsi serait la réalisation concrète un acte de communication, alors que la langue est un ensemble de signes, un système conventionnel régit par des normes et lois internes.

Création : on entend par création, selon le dictionnaire philosophique, un processus de l’activité humaine ayant pour résultat la formation de nouvelles valeurs matérielles et spirituelles. C’est aussi la capacité de l’homme de créer par le travail, à partir d’un matériau fourni par la réalité (a partir de la connaissance des lois du monde objectif) une nouvelle réalité satisfaisant à de nouveaux besoins sociaux. Etablissant une typologie ou forme de création, en partant du critère « caractère de l’activité créatrice), on distingue les créations de l’inventeur, les créations de l’organisateur ou manager, les créations scientifiques, et les créations artistiques.

            Platon trouvait que l’art était une passion de Dieu. Schelling, voyait plutôt une synthèse du conscient et de l’inconscient. L’art, pour Bergson appartenait de l’intuition mystique, alors que Freud le traitait comme la manifestation de nos instincts.

            Artistique : qui se rapporte à l’art. Alors comment définir l’art, catégorie à laquelle appartient la poésie ? L’art, la plupart du temps est défini comme la recherche du « beau ». Cependant du « beau », il existe de nombreuses approches de définitions ; ainsi Baudelaire, définissait le beau comme ce qui est bizarre, extraordinaire, alors que Valéry disait du beau qu’il « est ce qui désespère ».

            Deux grands philosophes, Platon et Kant nous livrent leur acception du « beau », en ces termes. Le premier (Platon), montre que le beau est l’objet de l’amour, et le terme d’une ascension de l’âme (…) le beau se confond avec le bien car « il est impossible qu’en visant le beau on atteigne ce qui n’est pas le bien ». C’est une définition en quatre temps que nous donne Kant dans la « critique du jugement », il écrit «  le beau est l’objet d’une satisfaction désintéressée ; le beau « est ce qui plaît universellement sans concept » : c’est à dire qu’on ne peut pas prouver la beauté, mais l’éprouver. Le beau est « la forme de la finalité d’un objet en tant qu’elle y est perçue sans représentation de fin » : autrement dit, une œuvre ne vise pas une fin utile mais entre toutes ses parties, il y a un accord interne ; enfin, est beau « ce qui est reconnu comme l’objet d’une satisfaction nécessaire » en un mot tous les hommes doivent y être sensibles.

            La nature de l’art : reproduction ou transformation

            En s’appuyant sur le développement proposé dans  ‘’ L’Homme et le Monde’’ de Bordas, on apprend que de l’Antiquité au Moyen âge, le premier critère de la création artistique, fut la « ressemblance ». Il faillait en observant la nature pouvoir la reproduire à l’identique, la copier. Et c’était bien  la règle principale qui régissait l’art, surtout pictural : la capacité   « d’imiter la nature ». Et, quand Platon, voyait le peintre inférieur au philosophe, c’était pour stigmatiser le manque de distance du peintre ; car contrairement au philosophe, il est « l’esclave des apparences »

            A cette conception de l’art qui durera, jusqu’au XIXème siècle, on peut opposer, une, certainement plus intéressante et  plus audacieuse, qui considère l’art, non pas comme une reproduction du réel, de la nature, mais plutôt comme sa métamorphose. Ce que nous appelons la transformation de l’image du réel. Malraux, un grand homme de culture, un des adeptes de ce courant, pense que par « la métamorphose, l’artiste  impose à la diversité du réel une forme, un style ; cette forme n’est pas issue du réel mais de la spontanéité de l’artiste et de sa culture ». Pour ce faire, l’artiste ne doit pas voir les choses comme le commun des mortels, sous un angle utilitaire.

            L’art est une victoire de l’esprit contre les lois aveugles de la nature, il est le résultat réussi d’un effort pour jouer avec ces lois sans les nier, en les transcendant. Ainsi la grâce est un défi aux lois de l’équilibre, ainsi les flèches des cathédrales sont un défi aux lois des masses et de la pesanteur. Ainsi parle le philosophe.

            La liberté : au nombre de toutes les définitions, les unes aussi, ou plus savantes que les   autres ; et au delà du distinguo, qu’il convient d’opérer entre approches philosophico théorique et pratico juridique du terme, nous adoptons ici, la définition de Bossuet, énoncée dans « Traité du libre arbitre » qui dit  «  plus je cherche en moi-même la raison qui me détermine, plus je sens que je n’en ai aucune autre que ma volonté… je sens par là clairement ma liberté ». La liberté d’expression artistique est, devrait être du domaine du libre arbitrage.

III - Poétique et poésie : de la théorie de la poétique

« L’objet de la poétique, c’est avant tout, de répondre à la question : qu’est-ce qui fait d’un message verbal une ouvre d’art. »  Ainsi parle Jacobson, et il poursuit en ces termes «  La poétique a affaire à des problèmes de structure linguistique, exactement comme l’analyse de la peinture s’occupe des structures picturales ». Le chercheur, dont la valeur ne peut être contestée, n’a pas affirmé que la poétique a affaire la poésie. Mais plutôt, de dimension esthétique, pour emprunter les termes de BOURDEREAU F. et FOZZA J-C d’un message verbal. La poétique recherche dans un énoncé verbal ce qui fait sa beauté. De ce point de point tout énoncé, même les proses font partie intégrante des préoccupations de la poétique. Cette opinion qui a toujours été la nôtre, se trouve confortée par celle du chercheur qui condamne à juste titre, la volonté qu’éprouvent certaines catégories de chercheurs à dresser les cloisons entre études littéraires et étude linguistiques. Un texte littéraire, certes peut être étudié entant que tel, mais il est avant tout un élément de communication, ayant un ou des destinataires virtuels, fussent-ils !

A cet égard, il nous est loisible ici de vous faire part d’une anecdote que partageait avec nous (étudiants), le professeur de littérature.

« Un prince tomba amoureux d’une femme et se décida de le lui faire savoir. Alors il prit sa plume, la trempa dans de l’encre et de sa plus belle écriture dessina sur le papier : vos yeux me font mourir d’amour, Madame. Après avoir lu et relu, il se trouva insatisfait, mais aussi furieux de ne pouvoir dire exactement ce qu’il éprouvait. Il fit appelle à son précepteur. Tremblant et apeuré le vieil homme se précipita dans la chambre du jeune prince abattu et malheureux. Le prince fit l’effort de lui narrer son problème, avec pour consignes strictes de rédiger une lettre de déclaration d’amour à sa dulcinée. Lorsque le précepteur prit connaissance du brouillon du prince, il le trouva beau. Et le prince de lui répliquer : je voudrais encore plus beau…Quand il revient des moments après, il laissa au jeune amoureux de prince ce que voici :

                _ Madame, vos yeux, d’amour me font mourir !

                _ Vos yeux Madame, me font mourir d’amour !

                _ Vos yeux, d’amour me font mourir, Madame !

                _ Vos yeux Madame, d’amour me font mourir !

                _ D’amour, Madame, vos yeux me font mourir !

                _ D’amour, vos yeux me font mourir, Madame !

            à la lecture des propositions du précepteur, les yeux tantôt tristes du jeune prince, se mirent à briller de joie. Le vieil homme craignant les courroux du palais, pouvait afin respirer… le prince l’embrassa et le remercia chaleureusement. Mais le vieil homme eut l’honnêteté de lui faire remarquer que rien de fondamental n’avait changé par rapport à son brouillon. Non, répondit le prince. Dans vos textes, il y a quelque chose qui manquait dans le mien. Pourtant, ce sont vos propres mots finit le vieil homme avant de rabattre la porte sur le jeune amoureux ravi. »

Quelle est la moralité de cette anecdote : le jeune prince voulait sortir de la banalité, de la routine. Mais pourquoi ? La réponse se trouve dans le contexte : il est amoureux, il veut le faire savoir de manière originale. Il voulait construire une belle phrase pour sa bien aimée. A notre avis, son seul problème, ce fut de ne point chercher à aller au delà de la structure primaire de la phrase française, disons, de la syntaxe qu’on résume souvent ainsi : S + V + C  (sujet – verbe – complément)  « vos yeux me font mourir d’amour, madame ».

Le vieil homme, quant à lui, à la recherche du beau, donc au nom de la poétique, a bousculé l’ordre des choses. Disons des éléments de la phrase. Il a osé ne pas respecter la structure primaire de la phrase française, et notre prince s’en est trouvé émerveillé. C’est ce que nous appelons la liberté de créativité de l’artiste.

Enfin, les propositions ramenées au jeune prince n’ont rien en commun avec de la poésie. Mais toutes sont le symbole d’une recherche de poétique, du beau, du bien dire.

Jacobson R, dans sa démonstration sur le phénomène de la poétique, nous édifie sur la question par  les exemples cités ici. Il s’agit d’une conversation entre, nous supposons, un homme et femme. Il écrit :  « Pourquoi dites vous toujours Jeanne et Marguerite, et jamais Marguerite et Jeanne ? Préférez-vous Jeanne à sa sœur jumelle ? », « Pas du tout, mais ça sonne mieux ainsi. (Souligné par nous)».[3]  Et il poursuit en écrivant, « Dans une suite de deux mots coordonnés, et dans la mesure où aucun problème de hiérarchie n’interfère, le locuteur voit, dans la préséance donnée au nom le plus court, et sans qu’il se l’explique, la meilleure configuration possible du message. »[4]

Le second exemple, « Une jeune fille parlait toujours de « l’affreux Alfred. » « Pourquoi affreux ? « parce que je le déteste. » « Mais pourquoi pas terrible, horrible, insupportable, dégoûtant ? », « Je ne sais pas pourquoi mais affreux lui va mieux ». Sans s’en douter, elle appliquait le procédé poétique de la paronomase, écrit Jacobson R.

Dans ces deux exemples du grand linguiste, nous déduisons tout simplement que, tant dans le premier cas, que dans le second, nous avons une sorte de subjectivité, qui ne s’explique que par la liberté de dire (bien sûr sans enfreindre aux normes de la langue), comme nous le sentons, mieux, du moins plus beau, ou expressif pour nous. Le grand poète russe Pouchkine, disait à sa dulcinée « Je vous aime. Oui, vous aimer est encore possible. Vous aimer comme au premier jour, d’un amour ardent. »[5]. Et à la question de savoir pourquoi, il vouvoyait sa femme bien aimée, il donna la réponse qui suit « à un être cher, il faut des symboles précieux aussi. Le « tu » est moins onéreux et dépréciant, méprisant ». Ainsi, aurait parlé Pouchkine ! Mais qui des béninois n’a pas appris le contraire ?  Culturel ? Nous ne le croyons pas, puisqu’au même moment, d’autres auteurs poètes russes, comme Koltsov A. V. s’éloigne de cette pratique et s’accommode bien avec le « tu » « Quand je te rencontre, quand je te vois, quelles agitations, quels feux embrasent mon cœur »[6] La recherche du beau, du bien dire et surtout de bien exprimer ce qu’on pense, doit être un souci, librement voulu, permanent pour tout locuteur. En l’occurrence le créateur d’œuvres de l’esprit.

Nous avons tous à des degrés divers, entendu parler ou étudier la célèbre déclaration au jury de ZOLA E. (1840-1902) sur l’affaire DREYFUS. Qui connaissant ce texte, peut nier toute sa charge poétique, ou si vous le voulez, dénier à ce texte la fonction poétique dont elle est chargée. Vous y déceler des règles de la rhétorique et de l’élocution, telles que les parallélismes, les gradations, les anaphores et j’en oublie. Personne n’a jamais pu affirmer jusqu’à ce jour que le texte en question fut de la poésie. 

Pour conclure sur cette question, nous voudrions dire deux choses : la première, est qu’on ne saurait demander à des auteurs dont on juge les productions dépourvues de beauté, de s’orienter vers la prose, car, et la prose et la poésie, doivent toutes à la poétique. La deuxième chose est qu’on ne saurait réduire la valeur intrinsèque de la poésie aux seuls critères de structure et de beauté (poétique) au détriment des autres fonctions qu’elle peut bien remplir. Et c’est là, la question fondamentale de la poésie au Bénin.

C’est pour cette raison que nous disons ensemble avec Jacobson R. que «  Malheureusement, la confusion terminologique des études littéraires avec la critique pousse le spécialiste de la littérature à se poser en censeur, à remplacer par un verdict subjectif la description des beautés intrinsèques de l’œuvre littéraire. Disons tout de suite que, …La fonction poétique n’est pas la seule fonction de l’art du langage, elle en set seulement la fonction dominante, déterminante. Cependant que dans autres activités verbales elle ne joue qu’un rôle subsidiaire, accessoire. Aussi traitant de la fonction poétique, la linguistique ne peut se limiter au domaine de la poésie. Parfois ces différentes fonctions agissent séparément, mais normalement on a affaire à un faisceau, à un paquet de fonctions »[7].

Le problème essentiel pour l’analyse du discours, et la poésie, entant que production artistique en est un,  est celui du code commun à l’émetteur et au receveur et sous-jacent à l’échange des messages. Toute communication serait impossible en absence d’un certain répertoire de ‘’possibilités préconçues’’ ou de ‘’représentation préfabriquées’’, comme le disaient les ingénieurs, et notamment Mackay cités par Jacobson R. (théories linguistiques et logiques du langage)[8].

V _  l’état  de la poésie au Bénin :

Prendre conscience de l'état de la poésie et s'interroger sur les causes de l'agonie de cet art chez nous  est une nécessité, un devoir  intellectuel avant d'être politique si on veut.

De nos multiples conversations et rencontres, nous avons  eu quelques pistes de réflexions susceptibles d’éclairer sur certains facteurs qui expliquent cet état de chose :

1 - Les préjugés : un poète = un génie

            On peut définir la poésie de plusieurs manières. Au sens  strict du terme la poésie est un texte rédigé en vers, avec tout ce que cet exercice comporte de contraintes techniques. Mais cette définition côtoie, une seconde, plus large, disons même plus flexible, qui conçoit la poésie comme un texte, en vers ou en prose, où l’écrivain donne libre cours à une inspiration lyrique.

            Si, telles sont les différentes approches de définitions de la poésie, rien ne nous permet de trouver des germes spécifiques aux poètes. Mais, on sait aussi, qu’un grand nom comme Voltaire, définissait la poésie comme « la musique de l’âme, et surtout, des  âmes   grandes et sensibles ». Alors les poètes seraient de grandes âmes !  Une grande âme_ un demi dieu_ un génie…donc

Les rares béninois qui créent, qui publient s'adonnent volontiers au genre romanesque où ils prétendent être plus à leur aise. On en déduira, qu'ils  sont beaucoup moins à l'aise dans la création des œuvres poétiques. Ils ne sont pas de grandes âmes ! En effet, pour nombre de jeunes béninois rencontrés et interrogés, un poète est avant tout un génie, un être hors du commun, un illuminé, une sorte de Moise ayant pour mission de recevoir des messages divins des mondes supérieurs pour les mortels d'ici-bas. L'image du poète n'est donc pas banale. C'est une image noble, magique, très valorisée et valorisante. On en a conscience. Hautement d'ailleurs. Le paradoxe vient du fait que, cette image bien que valorisante est loin d'être excitante, stimulante. Elle devient écrasante, paralysante et n'entraîne que des attitudes de répulsion vis-à-vis de ce genre littéraire. C'est à croire que la jeune génération de créateurs béninois se refuse d'assumer de si lourde responsabilité, disons symbolique. Elle n’aspire plus à quelque chose d’aussi élevée, à une si haute place. Elle veut être plus terrestre,  

Mais en réalité, un poète, est-il un génie ? A chacun sa réponse. Platon depuis l’Antiquité affirmait déjà que l’art est le jeu de Dieux ! Pourquoi s’interdire de jouer au jeu des dieux ? Mais, ce préjugé n'explique pas tout dans ce débat.

2 - Quel statut pour la poésie : un art et /ou une science?

Nous venons de dire que la tendance est de prendre un poète pour un génie. En d’autres termes, un poète est un être qui sort de l’ordinaire. Il est détenteur de toutes les ‘’sciences infuses et secrètes’’, donc un surdoué. Ce terme de génie placé dans le contexte africain, mais surtout béninois,  peut prendre encore  une autre dimension. On passe de l’être super intelligent, à l’être mystérieux, détenteur d’un pouvoir surnaturel à lui confié par un être, lui aussi transcendantal  lors d’une ‘’rencontre en pleine forêt’’, ou au cours d’un sommeil, qu’on dirait initiatique. C’est d’ailleurs une version dont la plupart des chanteurs et autres créateurs se servent, pour expliquer leur talent artistique et certaines compétences jugées innées et souvent découvertes à un âge avancé.

La poésie est-elle un art, une compétence qui se révèle au poète par un Etre mystérieux qu’on nommerait « dieu de la poésie » ou une technique, un système de savoirs auquel quiconque pourrait avoir accès s’il le désirait?

            La réponse à cette question ne va pas de soi. Certes, une certaine classification traditionnelle des arts  place la poésie dans la catégorie des arts rythmiques au même titre que la danse et la musique. Alors, si tant est que la poésie relève du domaine de l'art, elle est donc avant tout du monde des émotions, et de l'imagination créatrice. Elle est l'expression d'une expérience rigoureusement intime, profonde donc personnelle. Elle est sensibilité, expressivité, sincérité, pureté et surtout liberté. Et nous ne faisons nullement preuve d’originalité en le disant, car Georges SAND écrivait déjà : « chez Chopin, la création était spontanée, miraculeuse ; il la trouvait sans la chercher, sans la prévoir, elle venait, complète, soudaine, sublime »[9]. Une idée similaire aurait été avancée par Chateaubriand : « Un beau jour, je m’étends, je ferme les yeux complètement. Je ne fais aucun effort. Je laisse se dérouler l’action sur l’écran de mon esprit … Je regarde en moi les choses se faire. C’est un rêve. C’est l’inconscient »[10]     Ceci nous conduit à dire comme l'autre, que la poésie est victoire personnelle sur les contraintes, les dures lois de la nature qui nous défie au quotidien.

Mais, nous  savons bien qu'en matière de poésie, il ne suffit pas d'exprimer son monde intérieur. Il faut le faire d'une certaine manière, dans une certaine forme, puisque, même le monde intérieur quelque beau fut-il, doit être bien présenté, et ce, selon les règles et les critères du beau. Le tout n’est pas d’avoir de belles choses à dire, il faut se donner les moyens de bien le dire. Le ‘’beau’’ et le ‘’bien’’ doivent répondre à la loi de l'harmonie...Selon une certaine école, ou courant de pensée, ici s'arrête la liberté de création du poète. Et c’est ici que commencent les déboires de la poésie, en général et de la poésie béninoise en particulier

3 -  La poésie_ un système de savoirs aussi !

Qui n'a pas été confronté, dès ses premiers contacts avec la poésie, à des notions telles que : poésie lyrique, poésie épique, poésie didactique, métrique non régulière, alexandrin, rime pauvre, rime riche, rimes embrassées, féminines ou masculines, et j'en oublie. Si la liberté du créateur s'arrête ici à ce point, c'est aussi là que démarre tous les cauchemars des jeunes qui aspirent à la création poétique.

En effet, la toute relative compétence des jeunes en matière de technique d'écriture poétique, doublée d'une compétence linguistique, elle aussi approximative n'arrange rien pour ces jeunes dont la seule ambition légitime est de pratiquer un art qu'ils affectionnent. Si nous devrions nous référer à notre expérience personnelle, nous vous dirons, que malgré nos études de lettres, études qui nous ont conduit au baccalauréat  série L (lettres littérature), toutes nos connaissances regroupées, dans le domaine de la poésie tiendront exactement sur cinq feuillets de cahiers. Aussi, durant toute notre formation, nous n’avions jamais écrit un seul vers,  en guise de travaux pratiques. Quand  nous lisions un poème, c’était pour en faire un devoir de commentaire, que d’ailleurs nous ne réussissions jamais, puisque tout était pure chinoiserie pour nous.

            Malheureusement rien  ne dit que les jours et les années à venir, seront meilleurs. En effet rien dans les programmes d'enseignement dans les options « lettres et littérature », les conditions de travail des élèves et des enseignants, ne permettent d'espérer un retournement de situation. La partie des cours de littérature  concernant la poésie et la création poétique, est désespéramment théorique, superficielle et rébarbative…

On pourrait en conclure que la nouvelle génération de poètes ne peut qu'être réduite à une activité de création poétique en prose surtout et quelques fois en vers blancs, l'inspiration artistique se retrouvant en panne de technique d'écriture, faute d’un minimum de savoirs et de savoir–faire donnés à l’école.

            VI - Un puritanisme excessif et nuisible

Ce que nous appelons "puritanisme" en poésie aujourd’hui ne date pas de nos jours. Le débat ouvert depuis le XVII siècle, entre Malherbe[11]  qui fixa les règles de la poésie d'un coté, et Maynard et Mathurin Régnier, qui s’écartent de cette approche, et Théophile de VIAU, de l'autre qui disait écrire « à sa façon», défendant ainsi la liberté du créateur qu'est le poète, reste ouvert. Une ouverture qui apparaît comme la garantie, depuis ce temps, et jusqu’à nos jours, de la liberté de création poétique en France, notre « maître » en la matière. Et c'est la manifestation de cette liberté qui fait que Baudelaire pouvait écrire en respectant ici certaines règles, mais volontairement, et qui permettent de dire qu’ils sont des vers écrits en rimes embrassées, c'est-à-dire de type [ a, b, b, a] comme ici:

« La nature est un temple où de vivants piliers

                                      Laissent parfois sortir de confuses paroles:

  L'homme y passe à travers des forets de symboles

                                      Qui l'observent avec des regards familiers »[12].

Extrait de Correspondances,                 sonnet publié dans la première édition de1857.

            Nous ne vous dirons rien de nouveau si nous vous confessions toute notre admiration et nos respects pour l’auteur de ces vers, dont la  profondeur à la fois, spirituelle et symbolique, ainsi que la beauté, ne sont plus à démontrées.

            Cette même liberté permet à,  Pierre Emmanuel (1916-1984), professeur de philosophie, homme de média et poète, plus proche  de nous, de se montrer tout à fait libre de toutes contraintes, sans passer pour  autant pour maladroit et superficiel comme poète. N’est-ce pas vrai, que dans ces vers-là, il y a de beauté et de la densité dans les mots?

      « Vous ne pouvez pas emprisonner la vision.

                                            Vous ne pouvez pas empêcher l’arbre d’être libre.

                                            La face de vos victimes l’avez-vous vue ?

                                            Dans la gloire tragique et crue de la souffrance

                                             Comme un stigmate ineffaçable au cœur de Dieu. »[13]

                                            …….

                                                                           Extrait de « Ô mes frères dans les prisons »

            Qui oserait nous dire et surtout nous démontrer que dans chacun de ces extraits, il n’y a pas, beauté et sensibilité, pureté et expressivité ? Qui nous dira que  l’un est plus poète que l’autre, malgré les différences de techniques et de méthodes. A notre avis, personne n’oserait s’essayer à une telle tâche.

            En dépit de cette évidence, il n’est pas moins sûr que Pierre Emmanuel ait  pu réussir comme poète au Bénin. Et ce pour cause. En effet, l'impression qui se dégage de nos observations et de nos conversations avec beaucoup de jeunes, aspirant à la création poétique, est que tout le monde, à savoir : critiques, créateurs et amateurs de poésie mettent un signe d'égalité entre poésie et versification rimée et mesurée. Ainsi, nombre de jeunes créateurs, se sont vus faire des observations comme celles-ci, par leurs aînés : « tes manuscrits sont justes bons pour la poubelle. Tu devrais aller lire tel et tel d’abord, avant de te demander, si tu peux faire de la poésie ». Le plus affligeant c’est d’entendre te dire : « fais plutôt des romans, la poésie n’est pas donnée à tout le monde ». Et croyez nous, ces genres d’observations ont eu leurs impacts: elles ont eu pour effet de briser des vocations, de semer le doute chez certains ou d’inhiber la création chez d’autres encore. 

 Ainsi, se faisant ‘’malherbiens’’, ils tuent l'élan de spontanéité, privilégiant sonorité obtenue par une technique mal assimilée, tombant  du coup dans une certaine grandiloquence assourdissante. Au final on obtient des textes, que nous nous   permettons d’appeler « corps sans âme et sans esprit », des textes écrits pour personne. Car en réalité un texte, fut-il de poésie, est un élément de communication. Et, ce n’est pour le simple plaisir que nous avons pris le temps de rappeler les facteurs de la communication. On écrit pour une cible, et elle est sensée partagée un minimum de répertoire commun, ce que Jacobson R a appelé « ‘’possibilités préconçues’’ ou de ‘’représentation préfabriquées’’^[14].

             Pourquoi devrait-on s’enfermer dans des normes non apprises, ou même, apprises mais non assimilées et non maîtrisées, au risque de tuer le message à porter ?    Pourquoi, n’est-il pas possible de faire, comme le disait, Jean-Joseph RABEARIVELO, « table rase des chinoiseries de la versification occidentale »[15] et voir dans les profondeurs de son sol et de son sang les réponses aux questions qui se posent chez nous aujourd’hui à la création artistique ?

             Et joignant l’acte à la parole, RABEARIVELO, publie le poème suivant, qui illustre sa vision de la création poétique. Une vision  qui produit des vers assez proches de ceux de Pierre Emmanuel. Ils  sont tout aussi beaux que profonds. Et pourtant dépourvus de ce qu’il appelle, ces « chinoiseries de la versification occidentale » pour emprunter l’expression de l’auteur lui-même ;

                                   Tu n’as fait qu’écouter des chants

                                   Tu n’as fait toi-même que chanter ;

                                   Tu n’as pas écouté parler les hommes

                                   Et tu n’as pas parlé toi-même.

                                   Quels livres as-tu lus ?

                                   En dehors de ceux qui conservent la voix des  femmes

                                   Et des choses irréelles ?

                                   Tu as chanté mais n’as pas parlé

                                   Tu n’as pas interrogé le cœur des choses

                                   Et ne  peux pas les connaître

                                   Disent les orateurs et les scribes ;

                                                                       ….extrait du recueil « presque songes »[16]

Un des plus grands poètes béninois, en tout cas, le plus fécond à ce jour, a semblé avoir fait cette option, lorsqu’il écrit :              

« Ne vous préoccupez donc pas outre mesure de la musique des mots, de la forme des vers… car notre ambition est de ne pas emprisonner l’idée, mais de lui donner des ailes. De la poésie sans métaphore, litote est inconcevable ; mais vous en rencontrerez très peu dans ce recueil, car nous sommes parfois direct et faisons fi des fioritures qui risquent de noyer l’essentiel »[17]   

            Cette opinion mérite d’être méditée par nos jeunes créateurs. E. PRUDENCIO, n’invite nullement à la paresse et à la médiocrité. Il fut lui-même le symbole de la recherche permanente du beau. Mais liberté est son « nom »

En guise de conclusion : La voie de la renaissance poétique béninoise

La poésie se meurt, malgré les talents qui existent, même s’ils ne sont pas légions. Mais,  ce n’est pas la foule qui crée d’ailleurs ! La non-maîtrise de quelques techniques d’écriture est en train d’ensevelir la création poétique. Ce qui ne devait pas l’être.  En tout cas, selon nos convictions. Et c’est ce qui nous fait dire et surtout, nous fait croire que nous avons une liberté de choix après tout. En face de notre auditoire, de nos cibles avec qui nous communiquons après tout et avant, toutes considérations techniques, intellectuelles et artistiques, nous avons à assumer notre liberté d’expression intégrale. C’est une condition essentielle de la création artistique.

Devant nous, devant chaque créateur aujourd'hui s'offrent deux voies : celle de Senghor L. S. et celle  de A.  KOUROUMA : Le premier, un grammairien, spécialiste de la langue, amoureux du style châtié et le second, un technicien, loin de toutes préoccupations linguistiques, qui affirme traduire sa langue maternelle en français. Ce faisant, il se plaît à casser la langue française comme il le dit lui-même, avec une liberté qui lui a valu pendant longtemps le rejet des milieux intellectuels.

            Chacun des deux hommes, librement dans un rapport personnel avec la langue de travail qu'est le français  a    développé ses talents et a servi l'art et l'humanité. Il faut que  ce choix puisse exister aussi pour les jeunes créateurs béninois. La renaissance poétique est à ce prix. Le plus important est la manifestation du talent, du génie et du travail créateur. En dernière analyse, le message porté.

Il faut toujours avoir en conscience et savoir que le génie qui a posé la ferraille debout, à la verticale, pour en faire la Tour Eiffel à Paris, n'est ni plus, ni moins génie, que celui qui l’a laissée couchée, à l’horizontale,  pour en faire le pont de Brooklyn. Et dans l'un et l'autre de ces ouvrages, fruits du génie humain, il y a cette poésie regardante que l'humanité n'a pas fini de célébrer.

Bibliographie indicative

BAUDELAIRE. Les fleurs du mal. Paris : Larousse, 1972

BOURDEREAU F. FOZZA JC. Précis de français. Paris : Nathan, 1996

DICTIONNAIRE LE ROBERT. Paris :

DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE. Moscou : Progrès

DURAND J. Les formes de la Communication. Paris : Dunod, 1981

ELUERD R. Anthologie de la littérature française. Paris : Larousse, 1986

JACOBSON R. Essais de linguistique générale. Paris : Edition de minuit, 1963

L’HOMME et LE MONDE, Collection Bordas, Paris : Diffusion Bordas, 1983

MATTELART A, Histoire des théories de la communication. Paris : La          Découverte, 2001

MUCCHIELLI A. GUIVARCH J. Nouvelles méthodes d’étude des communications. Paris : A. COLIN, 1996

PAGES AFRICAINES. Paris : Edition Hatier, 1966

DE LA VISIBILITE ET DE LA LISIBILITE DE L’ELITE INTELLECTUELLE BENINOISE DANS LES DEBATS DE SOCIETE

 GBAGUIDI J-E Ph, D MA/CAMES

Introduction

  La philosophie (entendue comme réflexion sérieuse sur les questions de la vie) n’est pas un loisir intellectuel et universitaire en dehors de la Cité. Cette opinion exprimée par Théophile OBENGA, s’accorde si bien avec l’invite du philosophe et égyptologue Burkinabé SOMET Y. qui dit : « Les africains sont invités à s’installer à l’intérieur de la philosophie, c'est-à- dire à la réflexion sérieuse, autonome, radicale pour que le Sens ait lieu, pour que la vie change. Il y a l’urgence africaine d’un nouveau paradigme...Dans la droite ligne de CHEIKH Anta DIOP , ce jeune penseur vient ainsi de rappeler à l’élite africaine le rôle hautement historique qui est le sien dans les mutations attendues sur le continent noir, un continent qui baigne dans les crises multiples, et qui a délégué par procuration tacite (son silence et son indifférence) aux ‘’laboratoires’’ étrangers la réflexion

sur sa condition et les voies et moyens de s’en sortir.

Le silence, une communication équivoque, sinon plurivoque qui mérite d’être investi et analysé. Alors quelle lecture faire du silence de l’élite intellectuelle béninoise sur les grandes questions à l’ordre du jour ces dernières décennies ?

Pour le sens commun, le silence est absence de parole, dite ou écrite. En Afrique et dans certaines cultures d’ailleurs, le silence est magnifié. Nous avons tous en mémoire des formules telles que « le silence est d’or ».

En journalisme, au cours des entretiens ou entrevues, le silence est analysé comme un espace de production de réflexion nécessaire, réservé à l’interlocuteur et respecté par l’animateur. Ce silence précède donc l’expression d’une pensée ou d’une opinion. Mais il peut aussi se révéler une technique de fuite en avant. Une telle lecture du silence est possible, et justement parce que, le silence en tant que comportement appartient à la typologie des communications dites non verbales, par conséquent, porteuses de sens et de signification

1qu’il faut rechercher dans chaque contexte précis. Car si comme le disait PASCAL : « il y a une éloquence du silence qui pénètre plus que la langue ne saurait le faire », cette éloquence est loin de la transparence.. L’opacité « objective » du silence en tant que phénomène humain induit un message polysémique ou disons-le ainsi, plurivoque. Cette analyse appliquée à une ‘’couche sociale’’ comme celle de l’élite intellectuelle béninoise, permet d’ébaucher une typologie sommaire du silence de l’intellectuel béninois..

Evoquer l’absence au Bénin, de débats d’importance sociale ces dernières années, de manière générale, et à l’heure actuelle, en particulier, est un euphémisme. Si un semblant de débat existe, il est porté, voulu et animé par le politique qui, on le sait, objectivement, ne peut qu’être subjectif, partisan et propagandiste. Mais, encore plus, le débat social voulu et porté par le politique et mené par des hommes de médias aux compétences relatives et approximatives s’est appauvri considérablement. Certains canaux de communication (radios et télévisions) sont devenus des lieux de

‘’jeux interactifs’’, de débits à flux permanents de productions ‘’cinématographiques et musicales’’ réalisées en dehors de toutes règles de l’art et des normes sociales. des publicités et des conseils de gourous et magiciens de temps nouveaux ont fleuri.

Les questionnements

Et pourtant, les préoccupations dans la Cité sont nombreuses. On ne saurait dresser la liste les grandes thématiques de société qui auraient pu avoir le mérite d’être débattues en ces moments de profondes mutations sociales et politiques. Mais qui peut mieux, susciter ces grands débats si ce ne sont pas les intellectuels ?

Qui sommes-nous et que souhaitons nous devenir dans cinquante ans ?

Le libéralisme et l’économie de marché nous garantissent-ils le bien- être ?

Quel type de libéralisme ?

Le développement, que renferme ce concept ?

La lutte contre la pauvreté, qu’est-ce qu’on y met ?

La protection de l’environnement, comment y arriver ?

Quelle école pour nous ? Pour quelle éducation et quelle compétence ?

La famille, quelle famille et quel type de famille pour quelle société ?

L’esclavage moderne existe-t-il réellement au Bénin ? Comment y faire face ?

Autant de questions, d’interrogations sur lesquelles le silence de l’élite intellectuelle béninoise est tenace, et à la limite « inquisiteur ».

II- Des constats et des faits

Comprendre ce comportement, et, tout comportement a valeur de communication, tel est ce qui a motivé cette réflexion. Mais il n’y a pas eu que cette observation du comportement des intellectuels. D’autres faits existent aussi et viennent renforcer notre opinion sur la nécessité d’une réflexion sur la lisibilité et la visibilité des intellectuels dans le débat social au Bénin.

Nous avons le privilège de rendre compte des productions

scientifiques et littéraires sur une émission de la chaîne nationale de notre pays. Au nombre des multiples réactions qui nous parviennent à la suite de la diffusion des émissions, quelques-unes ont retenu notre attention

Après une émission qui a eu pour thème ‘’ Education et Culture’’ deux téléspectateurs ont réagi en faisant remarquer la caducité des théories de l’interlocuteur invité. En réponse, nous leur avons proposé de faire leur remarque par écrit en proposant leurs versions et grille de lecture des phénomènes culturels; seule condition pour leur permettre d’être invités afin d’en donner exposé sur notre émission. Contrairement à notre attente, l’offre fut déclinée et pour cause : Les critiques de mon émission ne voulaient pas avoir des problèmes avec mon invité. Nous rappelons qu’il s’agissait bien de débat scientifique ! On ne peut pas, ne pas s’interroger, dans un tel contexte sur le rôle et la fonction de l’élite intellectuelle dans le débat social c’est à dire dans la production de la pensée sociale. 

Beaucoup de réactions du même type, ont été enregistrées par rapport à d’autres émissions et sur des thèmes divers... A chaque fois, nous avons enregistré les réactions comme : ‘’ Je ne suis pas de son avis mais, je préfère me taire. Pour engager une polémique avec un béninois, il faut être sûr de pouvoir la remporter sur tous les plans’’

En fin, un autre phénomène ou fait, qui a motivé cette réflexion, est ce que nous avons, de manière un peu ‘’arbitraire’’, dénommé la thésaurisation du ‘’savoir’’

Notre travail dans les médias nous a permis aussi de rencontrer des chercheurs, des penseurs et autres producteurs d’œuvres de l’esprit, qui affirment que les résultats de leurs recherches ou de leurs réflexions sur certaines questions d’importance sociale, ne seront publiés qu’à titre posthume par leurs progénitures. Et bien, pourquoi un tel comportement dirait-on ?

III_ Contexte sociopolitique de formulation de la problématique

a_ contexte politique

La fin de la guerre froide et le dégel des tensions entre les superpuissances du monde, la disparition du Mur de Berlin entre l’Est et l’Ouest ont provoqué des changements sociopolitiques dans les pays du Sud, qu’on a vite fait de qualifier de « renouveau démocratique » depuis les années 90. Cette expression du « renouveau démocratique » à non seulement une charge symbolique forte, mais aussi des implications pratiques pour et dans tous pays dits de « démocratie nouvelle ou rétablie ».

Au Bénin, pays de la première Conférence nationale des forces vives de la nation, et qualifié de laboratoire de la démocratie, la Constitution du 11 décembre 1990 consacre la liberté de pensée, d’opinion, de réunion et de presse. Le renouveau démocratique a libéré la parole et libéralisé l’espace médiatique.

La libéralisation de l’espace médiatique a favorisé la prolifération des canaux de communication, donc des supports de l’information. Une multiplication des contenants, qui n’a pas été suivie d’une production decontenus de qualité susceptibles d’animer et d’enrichir le débat social, combien important pour une société en mutation comme la nôtre.

b_ Contexte socioculturel

Placer notre problématique dans le contexte socioculturel africain, et par transition béninois, permet de déceler la mission doublement importante qui incombe à l’élite intellectuelle qui de toute évidence semble ne pas la remplir correctement.

. L’approche socioculturelle d’étude des sociétés humaines de Margaret Mead une anthropologue, en prenant pour critère de classification " la culture", distingue trois types de sociétés. A savoir:

« Les cultures de type postfiguratif [la continuité dépend de ce qu'on attend de l'ancien et des empreintes presque indélébiles que cette attente laisse dans l'esprit des jeunes.

Les cultures de type cofiguratif : les aînés gardent une situation dominante, en ce sens qu'ils fixent le style et

défissent les limites à l'intérieur desquelles la configuration peut s'exprimer dans le comportement des jeunes... C'est la sanction des aînés qui compte et non celle des pairs.

Les cultures de type préfiguratif se caractérisent par la prévalence de l'inconnu et l'absence d'absolu ou de modèles préétablis orientant les comportements et les attitudes des individus. Aucune génération ne sait, de façon privilégiée, de quoi, l'avenir sera fait, de sorte que ni l'ancien, ni l'aîné n'ont de modèles à imposer aux changements rapides et d'une ampleur inconnue jusqu'à présent. Le développement de cultures pré figuratives dépendra de l'existence du dialogue continu dans lequel les jeunes, libres d'agir de leur propre initiative, pourront conduire leurs aînés sur la voie de l'inconnu... La culture pré figurative souligne le rôle irremplaçable des jeunes dans

5

l'affinement de l'avenir incertain. (....)1

Une analyse, même la plus superficielle à la lumière de cette classification, nous révèle qu'au Bénin cohabitent les deux premiers types de cultures,: deux types qualifiables de rural, ou pré industriel marqués par le poids du passé et le rejet de l’ innovation, avec pour conséquence le respect rigoureux des modèles ancestraux, et des aînés. Ce qui compte, c’est ce que pense, dit et fait l’aîné. Le modèle de comportement reste et demeure celui de l’aîné, qui dans les cultures de type postfiguratif et cofiguratif est vu comme le vecteur des valeurs du milieu, le garant desdites valeurs, mais aussi comme le seul capable de maîtriser le futur. L’aîné n’établit pas que les règles de comportements, il les transmet à la génération montante qu’il rassure et protège par devoir. Or, depuis 1990 des mutations sont en cours au Bénin. Mutations devant conduire à la modernisation de la vie sociale et

1 AGUESSI H. Unesco, l’affirmation de l’identité culturelle. Paris. p. 18

politique. Et l’élite politique a besoin de se nourrir des idées produites par les intellectuels. Mais, l’élite intellectuelle béninoise, jadis très active et très en verve est méconnaissable.

Dès lors des interrogations surgissent et interpellent l’observateur de la vie sociale au Bénin. Des interrogations qui à leur tour imposent la formulation d’un certain nombre d ‘hypothèses de travail.

IV _ Hypothèses de travail

Nous nous sommes donc permis quelques hypothèses dans le cadre de cette réflexion qui est sous-tendue par une longue période d’observation et d’entretiens avec cette catégorie qui constitue la couche de population à qui cette réflexion est consacrée. Nos observations ont aussi eu pour cible les hommes des médias, que nous nous permettons de considérer comme les partenaires naturelles et alliés incontestables de l’intellectuel.

Ainsi, émettons-nous les hypothèses (la première est considérée comme la principale, les deux autres comme des hypothèses secondaires) que voici :

1- La faiblesse de production intellectuelle, orale ou écrite, chez nous, est due à l’absence de volonté de transparence, de lisibilité, d’exposition des intellectuels.

2- Le silence est le signe évident de la perte de crédibilité de la part des intellectuels

3- Le silence de ceux qui sont censés être les énonciateurs du futur, comme le dit E. Morin (les intellectuels) devient une stratégie de survie et un message décryptable.

V _ Cadre définitoire

On ne saurait aborder notre problématique, celle du silence des intellectuels au Bénin sans un minimum de clarification du concept même de « l’intellectuel » : Ce thème en apparence bien connu est souvent galvaudé. C’est pour cette raison que nous pensons ici qu’une clarification du concept s’impose. Alors, qu’est-ce qu’un intellectuel ?

a - le sens courant de « intellectuel »

Utilisé comme un adjectif, il désigne ce qui se rapporte à l’intelligence, à la connaissance ou al’entendement*2 , ainsi on parlera de faculté intellectuelle, de développement intellectuel, de pratique intellectuelle, de mouvement intellectuel (mouvement d’idée), liberté intellectuelle (liberté de pensée). Selon Le Petit Robert, vers fin XVIème siècle , utilisé comme un nom, un intellectuel est celui qui a un goût prononcé pour les choses de l’intelligence, de l’esprit, celui chez qui prédomine la vie intellectuelle, c’est à dire cérébrale, par opposition au travail manuel

Utilisé au pluriel, les intellectuels sous-entendent une classe, l’élite intellectuelle, qui est l’équivalent de l’Intelligentsia selon le même dictionnaire. Une définition qui n’est pas éloignée de celle que propose le dictionnaire philosophique, qui préfère parler de ‘’ groupe social composé des individus dont le travail est essentiellement intellectuel et qui sont : les ingénieurs, les médecins, les avocats, les artistes, les enseignants, les écrivains, les chercheurs scientifiques. Comme nous pouvons donc nous en apercevoir, nous sommes toujours dans une approche étymologique du terme.

2 * Petit Robert 2006

Une approche tout à fait non productive dans le cadre de ce travail. Néanmoins, la relation établie ici avec le mot russe intelligentsia ouvre d’autres perspectives de définitions

b°_ le sens éthique de « l’intellectuel » : approche russe ( intelligentsia )

La juxtaposition de deux termes est intervenue en Occident, en France plus précisément au 20ième siècle après l’affaire de Dreyfus et surtout avec la publication du ‘’ Manifeste des intellectuels’’. Ce manifeste consacre la définition de l’intellectuel comme :

« Celui qui a la volonté d’agir sur le monde par

influence »3

Certes, ce dernier a des qualités, sur lesquelles nous reviendrons plus tard dans notre développement. Avant cela, nous allons interroger l’histoire russe afin de cerner le terme intelligentsia

Véronique Garros, une chercheuse française qui s’est intéressée à la question, affirme que le

3 HUYGHE F-B. Comprendre le pouvoir stratégique des médias, p.34

mot « intelligentsia » ne peut être rendu par un simple exercice de traduction. Encore plus, elle soutient qu’il s’agit d’un phénomène propre en Russie tsariste, et historiquement unique en son genre et au contexte culturel russe. Une opinion que partage Y ouri Levada, qui s’insurge contre la tendance qui consiste à trouver une égalité entre les deux thèmes (intellectuel et intelligentsia). Pour ce dernier, « intelligentsia » (russe ) a ses caractéristiques propres et qui font d’elle une notion différente de l’intellectuel occidental, vu comme un produit des pays industriellement développés et intégré à la classe dirigeante ou dominante. Pour Levada, l’intelligentsia exprime et reflète la pensée et les préoccupations de toutes les couches sociales et leur donne une expression nouvelle. L’intelligentsia russe par son mode de vie, à toutes les étapes de son évolution, s’est imposée comme une opposition idéologique au gouvernant, allant parfois jusqu’à l’extrémisme. Ce type d’intelligentsia historiquement se situe dans la période comprise entre les années 60 du 19ième et les années 20 du 20ième siècle

L’histoire de l’intelligentsia russe dans son évolution, permet de parler d’une structure sociale triangulaire définie comme suit : le peuple objet et serviteur, le pouvoir oppresseur brutal et conservateur, exploitant l’ignorance des masses contre le progrès et l’intelligentsia. Entre eux, l’intelligentsia elle-même produit du progrès, qui se donne pour rôle, une fonction sociale comprise comme une mission, celle de changer l’ordre existant, si possible jusqu’au sacrifice suprême pour le bien-être de la masse donc, au nom du bien commun.

Analysée ainsi, l’intelligentsia devient donc une catégorie éthique ou morale, en tout cas une catégorie beaucoup plus morale que sociologique, professionnelle ou même académique. L’éthique comprise

comme :

« Davantage la bonne volonté, l’estime de soi que la

discipline et l’obéissance »4... Nous dirons à ce niveau, après

cette exploration du concept que

4 Ibidem

l’intelligentsia, selon l’histoire russe, est l’intellectuel qui a refusé de servir l’arbitraire, l’obscurantisme et qui le démontre par ses actes, ses prises de positions publiques. Il est celui qui fort de son savoir et de son savoir-faire, s’impose un savoir-être, sur le plan social. Il a de la visibilité dans la société, puisqu’il intervient partout pour, refuser l’inacceptable, pour protéger le faible contre le fort, pour apporter la lumière là où il y a l’obscurantisme, le savoir là où il y a l’ignorance. L’intelligentsia russe est lisible. EIle est classable comme aimait à me dire mon professeur BOUDANSEV Y .P . EIle choisit son camp, celui du peuple, et le peuple le sait. Autrement dit la visibilité de l’intelligentsia dans la société, lui donne une lisibilité.

c_ fonction de l’intellectuel

De tout ce qui précède nous pouvons déjà avancer l’opinion selon laquelle « l’intellectuel » synonyme de « intelligentsia », est une personne qui à des compétences avérées, qui fait autorité en son domaine et qui se met au service d’une juste et noble idée par  

la seule certitude morale Il est socialement actif et un ‘’bénévole’’ de la cause humaine. C’est l’idée que soutient Rouquette M.L quand il écrit : « L’intellectuel intervient dans les affaires publiques armé d’une compétence ou réputation acquise ailleurs. Il rentabilise en droit d’intervention sur la scène publique les dividendes d’une œuvre antérieure » 5

Et il résume si bien, me semble t- il, la mission première de l’intellectuel lorsqu’il écrit :

« L’intellectuel de Sartre (plaidoyer pour les intellectuels) engagé, toujours en situation entre dominants et dominés, ne pouvant ‘’ s’évader’ ’ même par le silence, produit de son temps, vivant sa contradiction ‘ l’universel et le particulier) et la dépassant.

L’intellectuel organique selon Gramsci est engagé au service d’une cause

L’intellectuel critique (Ecole de Francfort) est le dénonciateur du système et de l’idéologie dominante,

5 HUYGHE F-B. Comprendre le pouvoir stratégique des médias, p.18

même si sa protestation n’a qu’une valeur de témoignage moral. »6

La somme de tous ses fragments de définitions donne une idée claire de ce que nous entendons ici par « intellectuel » et ajoutons que la dynamique sociale ne peut que s'appuyer sur la synergie des trois forces que sont l'élite du pouvoir, l'élite de l'avoir, et bien sûr, celle du savoir, c'est-à-dire les intellectuels. L’élite du pouvoir organise et gère la vie de la collectivité. Celle de l'avoir entreprend, mène les affaires qui produiront le pain à la société. Et l'élite du savoir est une usine à produire les idées d'importance sociale, économique, et politique. C'est elle qui nourrit spirituellement et intellectuellement l'élite du pouvoir et de l'avoir. Elle est, ce que Edgar MORIN appelle

"Le descendant d'une antique tradition celle des prêtres-mages, énonciateurs de la vérité sacrée, producteurs des idées d’importance sociale / gardiens des mythes "7.

6 Ibidem p.19 7 MORIN E. Pour sortir du XXème siècle, p.242

De ce point de vue, nous dirons comme l’autre qu’il y a une grande différence :

« Entre intellectuels habilités à dire le vrai et le bien et ceux que les premiers auraient autrefois considérés comme des amuseurs : artistes ‘’non créatifs’’ et autres représentants de la culture de masse »8

VI_ Repères théoriques a _Agenda setting Ce travail s’appuie sur quelques

postulats scientifiques. Et ce afin de mieux conduire notre réflexion sur le binôme médias /intellectuels.

L’étude de la relation qu’entretiennent les mass médias avec la société moderne fait apparaître selon la théorie de « l’agenda setting » inaugurée par McCombs et Shaw, que les médias ne disent pas comment penser ou ce qu’il faut penser, mais, ce à quoi il faut penser dans la cité.

Ainsi la fonction agenda ou agenda setting est définie comme une capacité propre aux mass médias :

8 HUYGHE F-B. Comprendre le pouvoir stratégique des médias p, 19

celle qui consiste à déterminer ce qui, à un moment donné, et dans une société déterminée, fera débat, à sélectionner les évènements et les sujets auxquels s’intéressera l’opinion et ou les décideurs. Faire agenda, constitue une attention indirecte de l’attention à visée médiatique, intellectuelle ou politique, voire diplomatique comme le dit HUYGHE F-B. Et il poursuit en disant :

« Elle permet de choisir le terrain, de lancer les sujets et de fixer les termes des discussions ou négociations. Indépendamment de leur qualité ou de leur objectivité ou de leur façon de traiter l’information, les médias contribuent à la construction de la réalité »9

Mais le pouvoir des médias va au-delà de la simple capacité de sélectionner ce qui apparaît comme important aux yeux des média. Ils ont d’autres atouts, que sont :

« D’une part, ils décident de ce qui apparaîtra comme significatif ou urgent, en cherchant une spirale de l’attention (plus on en parle, plus c’est important, donc plus on en parle

9 Ibidem, p.4

D’autre part les médias posent les termes et les catégories dans lesquelles sont représentés les acteurs et les attitudes( les autorités, les experts, les protestataires, les intellectuels, l’homme de la rue) ce qui ne contribue pas moins à formater la vision que l’on se fait de la réalité 10»

Et la conclusion est évidente :

« Cela équivaut à décider de ce qui sera événement, information et enjeu. Structurer et diriger l’attention du public, lui dire à quoi penser, serait une des fonctions principales des médias Du même coup ils font aussi l’agenda de la classe politique ou de la classe ‘’ discutante’ ’ (les intellectuels), et y établissent une hiérarchie, (ce qui est médiatisé, ou non médiatisé) »11.

Alors il faut bien que quelqu’un fasse l’agenda des médias. Si les intellectuels, n’ont pas le monopole de faire l’agenda des médias, il est tout à fait évident, que nous ne saurions les exclure, des réseaux légitimes habilités à faire l’agenda des médias. Car nous l’avons dit plus haut, l’intellectuel est

10 ibidem 11 Ibidem,p.5

une ‘’usine’’ à produire des idées d’importance sociale.

La présentation de cette théorie, de « la fonction agenda » montre déjà à quel point les mass médias et les intellectuels sont et ne peuvent être, que deux faces d’un même et unique phénomène : la socialisation des citoyens. Les uns sont appelés à produire les idées, à inventer le futur, les autres ont pour mission de les diffuser, de les vulgariser, de proposer à la société des modèles pensés et construits par ces derniers, grâce à leur compétence, mais surtout à leur capacité d’anticipation des choses, des situations et des phénomènes sociaux..

b_ Médias et fonctions sociales

Au début du siècle dernier à la question de savoir à quoi servent les médias dans les sociétés modernes, les adeptes du courant de la "Mass communication research" ont répondu qu'ils étaient "des instruments indispensables à la gestion gouvernementale des opinions". Un des pionniers de ce courant, Lasswell, dans cette perspective, attribue trois fonctions majeures aux médias, a12

savoir: La surveillance de

l'environnement La mise en relation des parties de

la société La transmission de l'héritage

social d'une génération à une autre.

« La fonction "surveillance", correspond selon ce chercheur à la collecte, au traitement et à la mise à disposition du public les nouvelles. La mise en relation, comme fonction est l'étape de l'interprétation de l'information, interprétation souvent suivie de prescriptions de conduites. Enfin, par fonction de transmission d'héritage social, Lasswell entendait assimilation des gens vivant dans une société, ce que Wright appelle plutôt processus de socialisation »12

Près d'un demi-siècle après Lasswell, A. Moles écrit que :

"Les mass médias transforment la culture moderne en présidant à la circulation et au renouvellement permanents des idées...Celles-ci suivent un circuit dont l'élément moteur est constitué désormais par les médias. Ces

derniers, en un sens constituent le système qui systématise la culture."13

Le rôle des médias dans le fonctionnement de la société moderne est ainsi mis en exergue par différents chercheurs. Les médias rendent lisibles les aspirations, les occupations, et les préoccupations de la société. Et visibles les acteurs agissant individuellement, ou en réseaux.

Tout ce qui précède nous permet de dire ensemble avec ROUQUETTE M-L que la communication est au-delà de la technique, de la stratégie. La communication est au cœur de la vie humaine et sociale. La communication nourrit le corps social. Nous ne pouvons pas imaginer, construire la communication en dehors des médias, nous ne pouvons pas analyser la pensée sociale, sans y intégrer les médias. Nous ne pouvons pas imaginer la communication sociale, la pensée sociale sans le rôle central de la couche intellectuelle

« L’analyse de la communication ne se ramène ni à des aspects purement technique, ni à des dynamiques seulement interpersonnelles. La

12 LAZAR J. Sociologie de la communication, p.34

13 BALLE F. Médias et société, p.559

communication est avant tout l’instance de transmission, de l’élaboration et de transformation de la pensée sociale c'est-à-dire de la pensée des sociétés sur elles-mêmes »14.

Alors, qui mieux que l’intellectuel, peut et doit participer, contribuer à la construction de la pensée sociale, si par définition, il est porteur de l’expression des vues et des préoccupations de la grande masse ignorante ? Ce rôle a été déjà mis en évidence par le sociologue LAZARSFELD dans ces travaux sur les médias, travaux qui lui ont permis d’inventer le concept de guide, ou leader d’opinion.

c_ La théorie des relais : two steps flow of communication

Cette théorie sur les effets des médias soutient l’idée selon laquelle les messages diffusés par les médias atteignent d’abord des personnes plus exposées, plus intéressées, qui à leur tour répandent autour eux dans une relation de proximité, les messages ‘’mastiqués’’ et ‘’digérés’’. D’où l’idée de la communication en escalier ou de

la communication à deux niveaux de diffusion. Ainsi a été mis en évidence une ‘’race’’ particulière de personnes appelées : les guides d’opinion.

. « Ces personnes appelées guide d’opinion jouent un rôle important dans le processus d’influence. Elles opèrent comme des filtres de pertinence en répercutant seulement (ou surtout) ce qui dans les médias se rapporte à des thèmes valorisés et impliquants pour la communauté qui est la leur . Elles connaissent par ailleurs les mots de la tribu et sont ainsi capables de traduire en termes accessibles et familiers en usant de références quotidiennes ce qui resterait autrement incompréhensible, rébarbatif »15

Et cette personne appelée « guide d’opinion », a bien des caractéristiques, dont essentiellement peut se résumer en ces termes :

« Rien ne le désigne particulièrement comme agent de propagande qui aurait un intérêt objectif à tenter de forger ou de modifier l’opinion de leurs proches. Les guides d’opinion ne s’appuient sur

14 ROUQUETTE M-L. La communication sociale, p.6

15 Ibidem, p.69

14

aucun statut formel défini, ce ne sont pas nécessairement, loin s’en faut « les responsables » « les élus » « les supérieurs » ou des notables, mais plutôt des voisins, des copains, des gens de la famille et les connaissances.

En conséquence, leur action tout improvisée s’exerce dans un cadre occasionnel, généralement celui de la conversation entre ami ou entre collègue, convives partenaires de jeux usagers de même service et non dans des cadres institutionnels16

  VII_ l’intellectuel un guide visionnaire

 a_ l’intellectuel crée des utopies : clarification du concept d’utopie

L’intellectuel se reconnaît par trois qualités : il a une compétence qui lui confère une notoriété (il a du savoir, du savoir-faire), il est réactif (savoir- être) ne peut même pas s’évader par le silence, enfin il est simple, (il a un langage à la portée du grand monde, du profane qu’il veut servir, c’est à dire un

16 ROUQUETTE M-L. La communication sociale, p.70

langage accessible. Ce sont ces qualités qui font de lui un homme semblable aux mages, qui, parce qu’ils « savent beaucoup, ont su, en voyant l’étoile dans le ciel, décrypter le message et marcher vers le sauveur qui est né » l’intellectuel est visionnaire. Il fait de la prospective et nourrit de grands rêves pour les humains. Il invente des utopies au sens noble du thème.

C'est le moment de dire que la tragédie de la grande majorité des êtres humains de nos jours réside dans leur incapacité, et peut-être, dans l’absence de volonté de sortir de l'ordre établi, du vieux système, des schémas reçus en héritage. Cet état de chose fait que, nous manquons nous-mêmes d'imaginer tout ce dont l'intelligence humaine est capable. Et quand nous parlons de " possibilité", c'est déjà une manière de reconnaître sa relativité. Aucune "possibilité n'est absolue" et toute "utopie" s'inscrit dans cette perspective du possible, de ce qui peut être, et non, de ce qui doit être. Et pour que, ce qui peut être, soit, il faut y croire et y travailler avec méthode et résolution.

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Ainsi, lorsque l'utopie se comprend comme ce qui est de l'ordre du possible, l'utopie prend le sens de système d'idées, de valeur, et d'opinions, né du rejet des rapports existants, pour conduire un idéal clairement affiché et déclaré, ce que Sventokovski A. appelle "un idéal des relations sociales, qui sont les éléments universels les plus partagés sur le plan spirituel". Là où se trouvent la misère humaine, l'injustice, et la souffrance (...) là apparaîtra le besoin de rechercher les moyens d'éradication des sources de ces maux. Dans ce cas, l'utopie devient synonyme d'idéal moral et social ». Nous parlerons d’utopie comme moteur de l’action. , nous nous permettrons de répéter à la suite de J. Szaski, que l'utopie, est seule capable d'édifier un pont entre la réalité concrète vécue (qui peut être non satisfaisante, inacceptable) dans le présent et un idéal souhaité. L’utopie est une démarche éthique, sociale, humaine et humaniste. Et on ne pas être intellectuel dans le sens positif du terme sans nourrir des utopies pour l’humanité, pour sa cité, utopie

comprise dans le sens de Szski J avons- nous précisé !

  b_ intellectuel et processus social

Dans le processus social, le rôle de l’intellectuel en tant que guide, en tant qu’éclaireur peut se manifester à trois niveaux, ou de trois manières bien résumées ici par ROUQUETTE M-L :

« Une source donné (un intellectuel, un politique, un homme de média, un chercheur), atteint d’abord certaines personnes (plus averties, plus attentives, plus instruites) qui vont ensuite jouer le rôle de guides d’opinion auprès du public de leur proche

Aux guides primaires succèdent ainsi des guides secondaires, généralement influencés par les premiers, et qui touchent un peu plus tard un public plus éloigné et ainsi de suite

Il arrive que la source atteigne directement et très largement le public qu’elle vise mais que celui-ci se tourne alors vers ses guides internes pour susciter une interaction de proximite16

qui contribuera à la formation de l’opinion17.

Dans le processus de la production ou de la sécrétion de la pensée sociale, pensée sociale comprise dans le double sens de : pensée sociale comme spécificité éventuelle de la réalité sociale, ou comme la réalisation commune de la pensée, et pour autant que la connaissance de cette pensée se manifeste publiquement, se construit ou se corrige à travers les échanges, où l’élite intellectuelle a une place centrale. Serait-il encore nécessaire de démontrer à quel point une fois de plus la place de l’intellectuel dans ce processus est incontournable ? A moins de choisir de laisser le processus mener par les ‘’amuseurs ‘’ comme le dit HUYGUE F-B, on ne saurait répondre par l’affirmative.

Dans ce monde qui est le nôtre, fait de misère, d’ignorance et d’analphabétisme, d’absence de modèle pour la famille, pour les enfants, de déliquescence des valeurs et normes sociales, l’élite intellectuelle béninoise aurait dû avoir pour mission de se prononcer, d’apprécier, d’interpeller,

17 ROUQUETTE M-L. La communication sociale, p 71

de dénoncer tout ce qui se passe dans la cité. L’université africaine, (ce message s’adresse à l’élite intellectuelle africaine, nous croyons), disait une éminence grise de ce continent, ne doit pas être une île de futurs nantis dans un océan d'obscurantisme et de misères". Il s'agit de J. KI ZERBO. Pour pasticher ce penseur nous dirons : l’intellectuel africain ne doit pas être muet dans un océan d’ignorants et d’analphabètes.

Mais exception faite de quelques rares cas qui se sont distingués ou se distinguent assez positivement dans ce tableau gris, nous pouvons dire que l’intellectuel béninois pour le moment est une lumière mise sous boisseau. En cherchant à comprendre les causes de cette situation, nous avons abouti à cette typologie sommaire. Car cette réflexion doit être approfondie par des données tant qualitatives que quantitatives dès que nous en aurons les moyens.

VII_ Typologie du silence

Pour établir une typologie du silence chez l’élite intellectuelle béninoise, il faut au moins un critère

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pertinent capable d’opérer des délimitations au sein de la couche intellectuelle béninoise. Ce critère, nous l’avons eu en nous fondant sur les résultats des entretiens que nous avons eus, soit avec certains intellectuels, soit avec des hommes de médias, c’est dire que ce critère reflète beaucoup plus ce que pense la société, surtout les hommes de médias des intellectuels béninois ces dernières années.

a_ critère mis en œuvre

Ici interviennent deux critères : celui des systèmes de représentation, et de systèmes de motivations. On entend par systèmes de représentation, l’ensemble organisé des informations, des croyances, des attitudes et des opinions qu’un individu ou un groupe élabore à propos d’un objet donné. La représentation est le produit et le processus d’une activité mentale par laquelle un individu reconstitue le réel auquel il est confronté et lui attribue une signification spécifique. Cette définition que nous donne ABRIC, nous permet donc de dire qu’il s’agit ici de la représentation de la société sur les intellectuels souvent confondus, à tord ou à raison, aux universitaires.

En ce qui concerne la motivation, elle sous-tend chaque comportement de l’individu. Elle peut être explicite ou implicite, la motivation apparaît comme le moteur de l’action, du comportement, qui est analysé comme la résultante des forces qui s’exercent sur l’individu à un moment donné, et vise surtout à réduire les tensions causées, à satisfaire les besoins engendrés par le système des forces externes et internes, positives ou négatives auquel il est soumis. Ainsi, notre travail de synthèse des groupes ou types identifiés se présente comme suit :

a_ le silence de camouflage :

À cette classe appartiennent les intellectuels qui ont décidé de mettre en application, et ce, en toute honnêteté, le dicton de chez nous qui dit : « Qui veut vivre longtemps, vit caché » C’est la stratégie de la chenille qui se cache sous les feuillages afin de ‘’devenir papillon’’. Alors ne rien dire, pas parce qu’on n’a rien à dire, mais parce que dire pourrait empêcher de couler une vie tranquille. Il s’agit en fait d’un mode de vie, une culture de vie.

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b _ le silence d’indifférence

Faire jouer son droit à l’indifférence face au droit d’ingérence, qui constitue une attitude humaniste en face d’une situation dangereuse, tel est le credo de cette tranche de l’élite intellectuelle. Elle se transforme en spectateur de la vie sociale, et jamais ne veut point descendre dans l’arène de l’action. De l’avis des hommes de médias, une bonne partie des intellectuels appartient à cette catégorie. Elle est socialement indifférente. Rien ne les émeut.

c_ le silence d’allégeance :

Nous avons été surpris de constater qu’à plus de 80% les hommes de médias interrogés classent la plupart des intellectuels dans cette catégorie. Ils considèrent que dans une ambiance de pauvreté généralisée, l’intellectuel béninois n’a que son silence à vendre pour ne pas s’aliéner ses relations sociales qui pourraient lui garantir quelques ristournes. Se taire pour se garantir la faveur des gouvernants par exemple est une pratique bien connue chez nous au

Bénin. Cette catégorie se serait beaucoup accrue ces cinq dernières années, avec la politisation à outrance de la vie, même professionnelle.

d_ le silence de désenchantement

Ils sont les déçus du système social. Relativement peu nombreux, ils avaient de grands rêves, les exprimaient, y travaillaient , et du jour au lendemain, se sont vus taxés de « tarés»de«médiocres»oude« réactionnaires » ou encore de « théoriciens » Leur silence est une réaction compréhensible. Il s’agit d’une réaction d’amour propre blessé. Une sorte de négation de leur qualité intrinsèque d’intellectuel. Alors, ce silence prend le sens d’un défi : « laissons-les faire et nous apprécierons », c’est ce qu’ils ont tenté de dire.

e_ le silence du doute

De l’avis de nombreux hommes de médias, les intellectuels béninois manquent d’assurance, d’originalité et même de pertinence. Dans ces conditions, le silence de l’intellectuel dans le débat social apparaît comme le

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seul moyen de cacher ses insuffisances sur le plan du savoir et du savoir-faire. La peur de l’erreur, de la faute qu’on pourrait commettre induit donc le silence du doute. C’est l’application pure et simple de la formule :’’ en cas de doute, mieux vaut s’abstenir’’

f_ le silence de résignation

A cette catégorie appartiennent tous les intellectuels, qui pour une raison ou une autre (fonction dans l’administration, poste stratégique etc) sont tenus d’observer une obligation de réserve. Les fonctionnaires de l’état par exemple ne peuvent pas s’exprimer aussi facilement sur tous les sujets, même s’ils en ont la compétence. A ceux-là nous pouvons ajouter ceux qui sont mis sous embargo par les hommes de médias pour une raison ou une autre, à tord ou à raison. Certains hommes de médias pensent par exemple que ce type est constitué d’intellectuels capables d’exprimer une idée au cours d’un briefing, et tout autres choses au cours de la réalisation d’une interview par exemple. Ceci pour les hommes de médias serait une marque d’instabilited’opinion. D’où l’embargo qu’on leur impose en retour

Conclusion

A la suite de cette réflexion sur le silence, nous pouvons dire ensemble avec Jacques Durand que : « Le passage de la communication à la non communication, c’est à dire de la parole au silence, est un phénomène qui a une place dans la théorisation de

la communication. » Nous disons ensemble

avec ce chercheur que : « Le silence loin d’être un temps mort vide de sens, peut être un moyen de communiquer, de transmettre un message. Le silence n’a pas de sens en lui-même, il prend un sens en relation avec des éléments sous-jacents. » C’est ce que nous avons essayé d’appliquer à l’analyse du silence de l’élite intellectuelle béninoise et qui nous a permis de comprendre que dans les divers types de silence de l’élite intellectuelle béninoise, se cache des significations, du sens que des analyses plus pointues pourront révéler

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